Bahir - Bahir

Rabbiniske epoker
Chazal Zugot Tannaim Amoraim Savoraim Geonim Rishonim Acharonim
v t e

Bahir eller Sefer HaBahir ( hebraisk : סֵפֶר הַבָּהִיר , hebraisk uttale:  [ˈsefeʁ ˌ (h) abaˈ (h) iʁ] ; "Book of Brightness" eller "Book of Illumination") er et anonymt mystisk verk, tilskrevet et første- århundre rabbinsk vismann Nehunya ben HaKanah (en samtid av Yochanan ben Zakai ) fordi den begynner med ordene, "R. Nehunya ben HaKanah sa". Det er også kjent som Midrash of Rabbi Nehunya ben HaKanah מִדְרָשׁ רַבִּי נְחוּנְיָא בֶּן הַקָּנָה .

Det er et tidlig verk av esoterisk jødisk mystikk som til slutt ble kjent som Kabbalah .

En del av en serie på
Kabbalah
Begreper Ein Sof Tzimtzum Ohr Ayin og Yesh Sephirot Fire verdener Seder hishtalshelut Livets tre Merkavah Jødisk englehierarki Shekhinah Partzufim Qliphoth Tohu og Tikun Gnister av hellighet Messiansk utbedring Gilgul Kabbalistisk astrologi Gematria Notarikon Temurah Guds navn i jødedommen Shemhamphorasch Tzadik Tzadikim Nistarim Antropomorfisme i Kabbalah Panenteisme
Historie Pre-kabbalistisk jødisk mystikk Tannaim Heichalot Sefer Yetzirah Chassidei Ashkenaz Middelalderen Bahir Toledano tradisjon Profetisk kabbala Zohar Kabbalistiske kommentarer til Bibelen Vanlig fortrengning av rasjonalisme med Kabbalah Renessanse Selektiv innflytelse på vestlig tanke Mystik etter spansk utvisning Mystikere fra 1500-tallet Safed Cordoveran Kabbalah Lurianisk kabbala Maharals tanke Populær kabbalistisk musar Tidlig moderne Baal Shem-Nistarim Sabbatske mystiske kjetterier Emden – Eybeschutz-kontrovers Innvandring til Israel Tradisjonelle orientalske kabbalister Beit El synagoge Østeuropeisk jødedom Hasidisk jødedom  / filosofi Litauiske jøder Hasidisk-mitnagdisk skisma Moderne Hasidiske dynastier Mystik i religiøs sionisme Akademisk interesse for jødisk mystikk Ikke-ortodoks interesse for jødisk mystikk
Øvelser Torah-studium Mystisk eksegese Mitzvot Minhag Vanlig nedsenking i mikveh Meditasjon Kavanot Teshuvah Deveikut Bønn Nusach Tikkun Chatzot Tikkun Leil Shavuot Pilegrimsreise til Tzadik Pilegrimsreise til hellig grav Lag BaOmer på Meron Asketisme Praktisk kabbala
Mennesker 100-tallet Fire som gikk inn i Pardes Simeon bar Yochai 1100-tallet Isak den blinde Azriel 1200-tallet Nahmanides Abraham Abulafia Joseph ben Abraham Gikatilla Moses de Leon Menahem Recanati 1300-tallet Bahya ben Asher 1400-tallet 1500-tallet Meir ibn Gabbai Joseph Karo Shlomo Alkabetz Moshe Alshich Moshe Cordovero Isaac Luria Chaim Vital Judah Loew ben Bezalel 1600-tallet Jesaja Horowitz Abraham Azulai 1700-tallet Chaim ibn Attar Baal Shem Tov Dov Ber fra Mezeritch Moshe Chaim Luzzatto Shalom Sharabi Vilna Gaon Chaim Joseph David Azulai Nathan Adler Schneur Zalman fra Liadi Chaim Volozhin 1800-tallet Nachman fra Breslov Ben Ish Chai Shlomo Eliyashiv 1900-tallet Abraham Isaac Kook Yehuda Ashlag Baba Sali Menachem Mendel Schneerson
Roll Historie Torah Tanakh Profeti Ruach HaKodesh Pardes eksegese Talmudisk hermeneutikk Midrash Jødiske kommentarer til Bibelen Muntlig Torah Tider av rabbinsk jødedom Generasjonsstamning i Halacha Generasjonsoppstigning i Kabbalah Rabbinsk litteratur Talmudisk teologi Halakha Aggadah Hakira Klassisk Mussar-litteratur Ashkenazi jødedom Sefardisk jødedom Moderne jødiske filosofier Jødiske studier Temaer Gud i jødedommen Guddommelig transcendens Guddommelig immanens Fri vilje Guddommelig forsyn Kabbalistiske grunner til 613 Mitzvot Jødiske trosprinsipper Jødisk eskatologi Primære tekster
v t e

Tittel

Nahmanides er i sin kommentar til Torahen (1. Mosebok 1) en av de første som siterer verket under tittelen Midrash R. Nehunya ben HaKanah. ("R. Nehunya ben HaKanah sa," innledende setning)

Blant middelalderens kabbalister ble det kjent som Sefer HaBahir , hentet fra åpningskommentaren, "Ett vers sier: 'Og nå ser ikke mennesker lyset som lyser ( bahir ) i himmelen'" ( Job 37:21).

Forfatterskap

Kabbalists tilskrives forfatterskap av Bahir R. Nehunya, en rabbiner av Mishnaic epoken, som levde rundt 100 CE. Middelalderkabbalister skriver at Bahir ikke kom ned til dem som en samlet bok, men snarere i stykker som ble funnet i spredte ruller og hefter. Den spredte og fragmentarisk natur Bahir' ' s tekst, som noen ganger ender diskusjon midt i en setning, og som ofte hopper tilfeldig fra emne til emne, støtter denne påstanden.

Den historisk kritiske studien av denne boka peker på en senere dato for komposisjon. For en stund trodde lærde at det ble skrevet på 1200-tallet av Isak den blinde , eller av de som var på skolen hans. Den første setningen, "Og nå ser ikke menneskene lyset som lyser i himmelen" (Job 37:21), mens de er isolert og ikke har noen forbindelse med det som følger, ble ansett som en hentydning til forfatterens blindhet. Imidlertid mener moderne forskere fra Kabbalah nå at i det minste en del av Bahir var en bearbeiding av et eldre verk, Sefer Raza Rabba . Denne eldre boka er nevnt i noen av verkene til Geonim ; Imidlertid eksisterer det fortsatt ingen komplette eksemplarer av Sefer Raza Rabba . Sitater fra denne boken finnes imidlertid fortsatt i noen eldre verk. Læreren Ronit Meroz hevder at elementer i Bahir dateres tilbake til det babylonia fra det 10. århundre, noe som ble vitnet om aksept av det babylonske systemet med vokalpunkter , som senere falt i bruk, mens andre elementer ble skrevet i Provence fra det 12. århundre.

Mange lærere av kabbala mener at Bahir legger til gnostiske elementer i det eldre verket. Spørsmålet om hvor mye gnostikk har påvirket kabbala er et av hovedtemaene i dagens forskning om kabbala, se verkene til Gershom Scholem og Moshe Idel for mer informasjon.

Det er en slående tilhørighet mellom symbolikken til Sefer HaBahir på den ene siden og spekulasjonene fra gnostikerne og teorien om "aeonene" på den andre. Det grunnleggende problemet i studien av boka er: er denne tilhørigheten basert på en hittil ukjent historisk kobling mellom gnostismen i den mishnaiske og talmudiske tiden og kildene som materialet i Sefer HaBahir er hentet fra? Eller skal det muligens sees på som et rent psykologisk fenomen, dvs. som en spontan opptur fra sjelens fantasi, uten historisk kontinuitet?

Bahir , Encyclopedia Judaica , Keter Publishing

Historie

• Kabbalister mener at muntlig tradisjon for Bahir går tilbake til det 1. århundre e.Kr. Det er mulig at noen hemmelige manuskripter eksisterte før utgivelsen på 1100-tallet.
• c. 1174 - Bahir ble utgitt av kabbalistenes Provence- skole og ble sendt til et begrenset publikum i manuskriptform.
• 1298 - Det tidligste eksisterende manuskriptet stammer fra slutten av 1200-tallet.
• 1331 - Tidligste kommentar til Bahir er skrevet av Rabbi Meir ben Shalom Abi-Sahula , en disippel av Shlomo ben Aderet (Rashba), og den blir publisert anonymt under tittelen Or HaGanuz.
• Slutten av 1400-tallet - Bahir er oversatt til latin av Flavius ​​Mitridates, men denne oversettelsen er ordlig og ikke nyttig.
• 1651 - Bahir utgis i Amsterdam sammen med Mayan HaChakhmah i trykt form.
• 1706 - Bahir utgis i Berlin sammen med Mayan HaChakhmah .
• 1784 - Bahir blir publisert i Sklav og Koretz .
• 1800 - Bahir er publisert i Lvov .
• 1830 - Bahir publiseres i Lvov.
• 1849 - Bahir ble utgitt på ukjent sted som en del av Chamishah Chumshey Kabbalah .
• 1865 - Bahir blir publisert i Lvov.
• 1883 - Bahir utgis i Vilna .
• 1913 - Bahir utgis i Vilna.
• 1923 - Tysk oversettelse er utgitt av Gershom Scholem .
• 1951 - Bahir utgis i Jerusalem .
• 1979 - Engelsk oversettelse av Rabbi Aryeh Kaplan er utgitt.
• 1980 - Latinsk oversettelse (Guillaume Postels) er utgitt av François Secret .
• 1994 - Hebraisk tekst er utgitt fra manuskriptene av Daniel Abrams.
• 2005 - Latin Translation (Flavius ​​Mithridates ') utgis, sammen med en kritisk utgave av den hebraiske teksten, av Saverio Campanini .

Kabbalisten fra 1200-tallet, rabbiner Isaac HaKohen, rapporterer at Sefer HaBahir "kom fra Israels land til de tidlige pietistene, visdommene til Ashkenaz, kabbalistene i Tyskland og derfra til de tidlige vise mennene i Provence som tross alt jager slags skriftlig (opptegnelser om) visdom, de som kjenner den guddommelige, overnaturlige kunnskapen. Men de så bare en del av boka og ikke hele den fordi de ikke så den i sin helhet, i sin fullstendige form. "

Flere forskjellige litterære lag kan skilles fra i Bahir-boken - noen skrevet i øst på slutten av 800-tallet eller tidlig på 900-tallet, og andre i det 12. århundre Provence. Book Bahirs bruk av det babyloniske grammatikk- og vokaliseringssystemet (som også gjenspeiler en annen uttale og ble mye brukt i hele Østen) beviser avgjørende eksistensen av et orientalsk lag. Den babyloniske vokaliseringen, i motsetning til den tiberiske som ble brukt på hebraisk den dag i dag, er hovedsakelig øvre (det vil si markert over bokstavene) og er blant annet preget av at segolen blir uttalt som en patah . Bare hvis Bahir-boken ble skrevet i en region der det babylonske systemet var i bruk, kan påstanden "Herren plasserte en patah over (et brev) og en segol under" være meningsfull. Den Patah er øvre henhold til babylonske stemmesystemet, mens den segol er lavere henhold til Tiberian systemet. Bare i henhold til det babylonske systemet er det mulig å uttale denne kombinasjonen av vokaler samtidig, da de begge har samme uttale (den korte u).

Bruken av det babylonske vokaliseringssystemet for å symbolisere det hellige er bevis på passasjens sammensetningsdato: På begynnelsen av det 10. århundre oppstod en debatt mellom jødiske samfunn om hvilket grammatisk system som mest trofast representerte Torah; med andre ord, hvordan ble det uttalt da det ble gitt til Moses på Sinai-fjellet? Denne debatten endte med seieren til det tibiriske systemet og med forståelsen av at det babylonske systemet reflekterte en fremmed innflytelse på det hebraiske språket. Deretter kunne man ikke lenger bruke det som et riktig symbolsk instrument for det hellige. Derfor må det babyloniske laget ha blitt skrevet før denne debatten ble avsluttet.

Innhold

Den Bahir tar form av en exegetic midrash på de første kapitlene i Genesis . Den er delt inn i seksti korte avsnitt eller hundre og førti avsnitt, og er i form av en dialog mellom mester og disipler.

Hovedpersonene er "R. Amora" (eller "Amorai") og "R. Rahamai" (eller "Rehumai"). Noen uttalelser i boka tilskrives R. Berechiah, R. Johanan, R. Bun, rabbiner nevnt i den senere midrashiske litteraturen.

Den Bahir inneholder kommentarer som forklarer den mystiske betydningen av bibelske vers; den mystiske betydningen av formene på de hebraiske bokstavene; den mystiske betydningen av kantillasjonstegnene og vokalpunktene på bokstavene; den mystiske betydningen av uttalelser i Sefer Yetzirah ("Book of Creation"); og bruk av hellige navn i magi.

Det er to hundre aforismelignende avsnitt. Hvert avsnitt bruker referanser fra Torah for å utvide presentasjonen. Som med alle kabbalistiske tekster er betydningen svært symbolsk og underlagt mange muligheter for tolkning. En vanlig analogi brukes overalt. En konge, hans tjenere, datteren og hagene hans brukes alle til å forklare en mening, først av Torah og deretter generelt, av hovedtemaet i teksten. Avsnittene refererer til hverandre i segmenter og er delt inn i fem seksjoner i Aryeh Kaplan- oversettelsen. Disse seksjonene er løst gruppert, men de holder seg mer eller mindre innenfor de underliggende temaene gitt av tittelen.

Seksjoner

Seksjon 1 (v. 1-16) består av kommentarer til de første versene i Genesis eller Creation Story.

Avsnitt 2 (v. 17–44) snakker om Aleph-Beth eller det hebraiske alfabetet og får sin inspirasjon fra Sefer Yetzirah , som knytter disse skapelsesbrevene til den generelle mystikken som presenteres i Toraen .

Avsnitt 3 (v. 45-122) gjelder de syv stemmene og sefiroten .

Seksjon 4 (v. 124–193) er gruppert under seksjonstittelen Ten Sefirot.

Avsnitt 5 (v. 193–200) fullfører diskursen og kalles Mysteries of the Soul.

Sefirot

Det hebraiske ordet " sefirot " ble først beskrevet i Sefer Yezirah som tilsvarer de ti grunnleggende tallene, og hadde ikke den betydningen som senere kabbalister ga det. Det er i Bahir vi finner den første diskusjonen om det kabbalistiske begrepet Sefirot som guddommelige egenskaper og krefter som kommer fra Gud.

“Hvorfor kalles de סְפִירוֹת ( sefirot )? Fordi det er skrevet: Himlene מְסַפְּרִים ( mesaprim ) , fortell, Guds ære (Salme 19: 2) ”( Bahir §125 [Scholem]).

Opprettelse av universet

Verden, ifølge Bahir, er ikke et produkt av en handling av skapelsen. I likhet med Gud eksisterte denne boken fra all evighet, ikke bare i potensial, men i virkeligheten; og Skapelsen bestod bare i utseendet til det som lå latent i den første "Sefirah", "Eller HaGanuz", eller, som det heter "Keter 'Elyon", som stammer fra Gud.

Denne Sefirah fødte "Hokmah" (visdom), hvorfra det stammer fra "Binah" (etterretning). Fra disse tre, som er den overlegne "Sefirot" og fra de primære prinsippene i universet, utkom den ene etter den andre, de syv underordnede Sefirot som alle materielle vesener er dannet av. Alle de ti Sefirot er knyttet til hverandre, og hver og en av dem har en aktiv og en passiv kvalitet - utstrålende og mottakende. Utløpet av en Sefirah fra en annen er symbolisert i form av bokstavene i det hebraiske alfabetet. Dermed representerer gimelen (ג), formet som et rør åpent i hver ende, en Sefirah, som mottar styrke i den ene enden og tømmer den i den andre. De ti sefirotene er Guds energi, de former som Hans vesen manifesterer seg i.

Reinkarnasjon

Den Bahir vedtar begrepet reinkarnasjon å løse spørsmålet om hvorfor den bare kan lide i denne verden, mens de ugudelige kan være velstående: "Den rettferdige kan ha blitt onde i sine tidligere liv, og de ugudelige rettferdig."

Utgaver og kommentarer

En av de mest nøyaktige manuskriptene til den endelige formen for Sefer Bahir ble skrevet i 1331 av Meir ben Solomon Abi-Sahula ; hans kommentar til Bahir ble anonymt publisert som Or HaGanuz , "The Hidden Light".

Den er oversatt til tysk av Gershom Scholem (1923) og til engelsk av Aryeh Kaplan.

Nylig har den blitt kritisk redigert av Saverio Campanini. Se Bahirs bok. Flavius ​​Mithridates 'latinske oversettelse, den hebraiske teksten og en engelsk versjon , redigert av Saverio Campanini med et forord av Giulio Busi, Torino, Nino Aragno Editore 2005.

Se også

• Kabbalah
• Kabbalah: Primære tekster

Referanser

Eksterne linker

• Den hebraiske teksten til Sefer HaBahir (på sefaria.org )
• Den (originale hebraiske) teksten til Bahir (på Wikisource )
• Det kabbalistiske biblioteket til Giovanni Pico della Mirandola (et akademisk prosjekt som publiserer kritiske utgaver av Sefer HaBahir og lignende tekster)
• Sepher Ha-Bahir i en engelsk oversettelse av Aryeh Kaplan (på archive.org )