Utvikling av Det nye testamentets kanon - Development of the New Testament canon

Del av en serie om
bibel
Kanoner og bøker Tanakh Torah Nevi'im Ketuvim Det gamle testamente (OT) Det nye testamente (NT) Deuterocanon Antilegomena Kapitler og vers Apokryfe jødisk OT NT
Forfatterskap og utvikling Forfatterskap Dating Hebraisk kanon Det gamle testamentets kanon Det nye testamentets kanon Sammensetning av Torahen Mosaikk forfatterskap Pauline brev Petrinebrev Johannine arbeider
Oversettelser og manuskripter Samaritansk Torah Dødehavet ruller Masoretisk tekst Targumim Septuaginta Peshitta Vetus Latina Vulgate Gotisk bibel Luther -bibelen Engelske bibler etter språk
Bibelstudier Arkeologi Gjenstander Dating Historisitet Indre konsistens Mennesker Steder Navn Rahlfs 'Septuaginta Novum Testamentum Graece Dokumentarisk hypotese Synoptisk problem NT tekstkategorier Bibelsk kritikk Historisk Tekstlig Kilde Skjema Redaksjon Kanonisk
Tolkning Hermeneutikk Pesher Midrash Pardes Allegorisk tolkning Historisk-grammatisk metode Litteralisme Profeti Inspirasjon Humor Vold Alkohol Etikk Slaveri Kvinner Muhammed Homofili Dødsstraff Incest Voldtekt Kjønn Slanger Konspirasjonsteori
Perspektiver Gnostiker islamsk Koranen Inerrancy Ufeilbarhet Kritikk av Bibelen
Oversikt over bibelrelaterte emner Bibelportal
v t e

Den kanon av Det nye testamente er det sett av bøker mange moderne kristne anser som guddommelig inspirert og utgjør nye testamente av kristne Bibelen . For historiske kristne var kanonisering basert på om materialet var fra forfattere sosialt tilnærmet apostlene og ikke utelukkende basert på guddommelig inspirasjon - men mange moderne lærde erkjenner at tekstene i Det nye testamente ikke ble skrevet av apostler. For de fleste er det en avtalt liste over tjue-syv bøker som inneholder de kanoniske evangeliene , Apostlenes gjerninger , brev tilskrevet forskjellige apostler og Åpenbaring , selv om det er mange tekstvariasjoner (for eksempel blir Johannes 'åpenbaring ikke ansett som kanonisk i øst og tradisjoner i Midtøsten). Bøkene til kanon i Det nye testamente ble skrevet før 120 e.Kr. I den tidlige kristne historien var det mye inkonsekvens mellom innholdet i forskjellige historiske kanoner, og det var først hundrevis av år senere mellom det tredje og sjette århundre hvor kanonisk konsistens ble tydelig, muligens påvirket av oppfinnelsen av kodeksen .

For de ortodokse ble anerkjennelsen av disse skriftene som autoritative formalisert i det andre rådet i Trullan i 692 . Den katolske kirke ga en konkret definisjon av dens bibelske kanon i 382 ved det (lokale) rådet i Roma (basert på Decretum Gelasianum , av usikkert forfatterskap) så vel som på Trentrådet i 1545, og bekreftet Canons of Florence i 1442 og Nordafrikanske råd ( Hippo og Kartago ) fra 393–419. For Church of England ble det gjort dogmatisk på de tretti-ni artiklene fra 1563; for kalvinisme , om Westminster Confession of Faith fra 1647.

Historisk oversikt

Irenaeus (død ca. 202) siterer og siterer 21 bøker som ville ende opp som en del av Det nye testamente, men som ikke bruker Filemon, Hebreerne, Jakob, 2. Peter, 3. Johannes og Judas. På begynnelsen av 300 -tallet kan Origen fra Alexandria ha brukt de samme 27 bøkene som i det moderne nye testamente, selv om det fremdeles var tvister om kanoniteten til Hebreerne, Jakob, 2 Peter, 2 og 3 Johannes og Åpenbaring (se også Antilegomena ). På samme måte med 200 viser det muratoriske fragmentet at det eksisterte et sett med kristne skrifter som var omtrent like det som nå er Det nye testamente, som inkluderte fire evangelier og argumenterte mot innvendinger mot dem. Selv om det var mye diskusjon i den tidlige kirke om det nye testamentets kanon, ble de "store" skriftene akseptert av nesten alle kristne myndigheter i midten av det andre århundre .

De neste to hundre årene fulgte en lignende prosess med kontinuerlig diskusjon gjennom hele kirken og lokaliserte forbedringer av aksept. Denne prosessen var ennå ikke fullført på tidspunktet for det første rådet i Nikea i 325 , selv om det hadde blitt gjort betydelige fremskritt da. Selv om det klart var nødvendig med en liste for å oppfylle Konstantins oppdrag i 331 av femti eksemplarer av Bibelen for Kirken i Konstantinopel, finnes det ingen konkrete bevis for at den ble ansett for å være en formell kanon. I mangel av en kanonisk liste, ville oppløsningen av spørsmål normalt vært rettet gjennom møtet i Konstantinopel, i samråd med biskop Eusebius av Cæsarea (som fikk oppdraget), og kanskje andre biskoper som var tilgjengelige lokalt.

I sitt påskebrev fra 367 ga Athanasius , biskop av Alexandria, en liste over nøyaktig de samme bøkene som formelt ville bli det nye testamentets kanon, og han brukte ordet "kanonisert" ( κανονιζομενα ) om dem. Det første rådet som godtok den nåværende katolske kanon ( Canon of Trent ) var Roms råd, holdt av pave Damasus I (382). Et annet råd ble holdt på synoden i Hippo (393) som bekreftet den forrige rådslisten. Et kort sammendrag av handlingene ble lest på og godtatt av Carthage Council (397) og Council of Carthage (419) . Disse rådene fant sted under myndighet av St. Augustine , som anså kanonen som allerede stengt. Pave Damasus I 's Council of Rome i 382, ​​hvis Decretum Gelasianum er korrekt assosiert med det, utstedte en bibelsk kanon identisk med den som er nevnt ovenfor, eller hvis ikke listen er minst en samling fra 600-tallet som krever en imprimatur fra 400-tallet . På samme måte tok Damasus i bruk den latinske Vulgata -utgaven av Bibelen, ca. 383, var medvirkende til fiksering av kanonen i Vesten. I 405 sendte pave Innocent I en liste over de hellige bøkene til en gallisk biskop, Exsuperius av Toulouse . Da disse biskopene og rådene talte om saken, definerte de imidlertid ikke noe nytt, men "ratifiserte i stedet det som allerede var blitt kirkens sinn." Fra det 5. århundre og fremover var den vestlige kirke enstemmig om det nye testamentets kanon.

Den siste boken som ble akseptert universelt var Åpenbaringsboken , men med tiden var også den østlige kirken enig. Således, på 500 -tallet, hadde både de vestlige og østlige kirkene blitt enige om saken om det nye testamentets kanon. Den Council of Trent av 1546 bekreftet at sluttføring for katolisismen i kjølvannet av den protestantiske reformasjonen . De tretti-ni artiklene fra 1563 for Church of England og Westminster Confession of Faith fra 1647 for engelske presbyterianere etablerte de offisielle finaliseringene for de nye grenene av kristendommen i lys av den reformerte troen . Den kirkemøtet i Jerusalem i 1672 gjort noen endringer i det nye testamentet kanon for noen ortodokse, men løst noen spørsmål om noen av de mindre gammeltestamentlige bøker for gresk-ortodokse og de fleste andre ortodokse jurisdiksjoner (som valgte å akseptere det).

Tidlige samlinger

Skrifter tilskrevet apostlene sirkulerte blant de tidligste kristne samfunnene . De Paulus 'brev ble sirkulerer, kanskje i innsamlede skjemaer, ved slutten av første århundre e.Kr. . Justin Martyr , i midten av 2. århundre , nevner "apostlenes memoarer" som leses på "dagen som ble kalt solens" (søndag) sammen med "profetenes skrifter". Et definert sett av fire Gospels (den Tetramorph ) ble hevdet av Ireneus , c . 180, som refererer til det direkte.

På begynnelsen av 300-tallet kan Origen ha brukt de samme tjue-syv bøkene som i den nåværende kanon i Det nye testamente, selv om det fremdeles var tvister om aksept av brevet til hebreerne , James , II Peter , II John , III John , Jude og Revelation , kjent som Antilegomena . På samme måte er det muratoriske fragmentet et bevis på at det allerede så tidlig som 200 eksisterte et sett med kristne skrifter som lignet noe på tjuefem boken NT canon, som inkluderte fire evangelier og argumenterte mot innvendinger mot dem. Selv om det var god debatt i den tidlige kirke om det nye testamentets kanon, hevdes de store skriftene å ha blitt akseptert av nesten alle kristne på midten av 300 -tallet .

I sitt påskebrev fra 367 ga Athanasius , biskop av Alexandria, en liste over bøkene som ville bli den tjuefem bokers NT-kanonen, og han brukte ordet "kanonisert" ( gresk : κανονιζόμενα kanonizomena ) om dem. Det første rådet som godtok den nåværende kanon i Det nye testamente kan ha vært synoden til Hippo Regius i Nord -Afrika (393). Et kort sammendrag av handlingene ble lest på og akseptert av Councils of Carthage i 397 og 419. Disse rådene var under myndighet av St. Augustine , som anså kanonen som allerede lukket. Pave Damasus I 's Council of Rome i 382, ​​hvis Decretum Gelasianum er korrekt assosiert med det, utstedte en bibelsk kanon identisk med den som er nevnt ovenfor, eller hvis ikke, er listen minst en samling fra det 6. århundre. På samme måte tok Damasus i bruk den latinske Vulgata -utgaven av Bibelen, ca. 383, var medvirkende til fiksering av kanonen i Vesten. I c. 405, pave Innocent I sendte en liste over de hellige bøkene til en gallisk biskop, Exsuperius av Toulouse . Kristne lærde hevder at når disse biskopene og rådene snakket om saken, definerte de imidlertid ikke noe nytt, men "ratifiserte" det som allerede var blitt Kirkens sinn. "

Dermed noen hevder at fra 4. århundre eksisterte det enstemmighet i Vesten om nye testamente kanon, og at de i det femte århundre , den østlige kirken , med noen få unntak, hadde kommet til å akseptere Johannes Åpenbaring og dermed hadde kommet i harmoni om kanon. Ikke desto mindre ble dogmatiske artikulasjoner av kanonen ikke gjort før Canon of Trent i 1546 for romersk katolisisme , den galliske trosbekjennelsen av 1559 for kalvinisme , de tretti-ni artikler fra 1563 for Church of England og synoden i Jerusalem. av 1672 for de gresk -ortodokse .

Sammenligning mellom de tidligste bibelske kanonene

Bøker	Marcionitt -kanon	Muratorisk fragment	Peshitta	Codex Vaticanus	Codex Sinaiticus	Codex Alexandrinus	Codex Ephraemi Rescriptus
Dato for sammensetning	c. 130–140	c. 170	?	c. 300–325	c. 330–360	c. 400–440	c. 450
Matthew	Nei	Sannsynligvis	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
merke	Nei	Sannsynligvis	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Luke	Marcion	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
John	Nei	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Apostlenes gjerninger	Nei	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Romerne	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
1 Korinter	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
2 Korinter	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Galaterne	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Efesere	Laodikeerne	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Filipperne	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
Kolosserne	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
1 Tessaloniker	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
2 Tessalonikere	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja	Kan være
1 Timoteus	Nei	Ja	Ja	Nei	Ja	Ja	Ja
2 Timoteus	Nei	Ja	Ja	Nei	Ja	Ja	Ja
Titus	Nei	Ja	Ja	Nei	Ja	Ja	Ja
Filemon	Ja	Ja	Ja	Nei	Ja	Ja	Ja
Hebreerne	Nei	Nei	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
James	Nei	Nei	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
1 Peter	Nei	Nei	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
2 Peter	Nei	Nei	Nei	Ja	Ja	Ja	Ja
1 John	Nei	Sannsynligvis	Ja	Ja	Ja	Ja	Ja
2 John	Nei	Kan være	Nei	Ja	Ja	Ja	Kan være
3 John	Nei	Kan være	Nei	Ja	Ja	Ja	Ja
Jude	Nei	Ja	Nei	Ja	Ja	Ja	Ja
Åpenbaring	Nei	Ja	Nei	Nei	Ja	Ja	Ja
1 Clement	Nei	Nei	Nei	Nei	Nei	Ja	Nei
2 Clement	Nei	Nei	Nei	Nei	Nei	Ja	Nei
Hyrde for Hermas	Nei	Nei	Nei	Nei	Ja	Nei	Nei
Barnabas -brevet	Nei	Nei	Nei	Nei	Ja	Nei	Nei
Apokalypsen til Peter	Nei	Ja	Nei	Nei	Nei	Nei	Nei
Visdoms bok	Nei	Ja	Nei	Nei	Nei	Nei	Nei

Tidlig kristendom (ca. 30–325)

Clemens av Roma

På slutten av 1. århundre var noen brev fra Paulus kjent for Clemens i Roma (fl. 96), sammen med en eller annen form for "Jesu ord" ; men mens Clement verdsatte disse høyt, omtalte han dem ikke som "Skriften" ( "graphe" ), et begrep han forbeholdt Septuaginta . Metzger 1987 trekker følgende konklusjon om Clement:

Clement ... viser sporadisk til visse Jesu ord; selv om de er autoritative for ham, ser det ikke ut til at han spør hvordan deres ekthet er sikret. I to av de tre tilfellene han snakker om å huske 'ordene' om Kristus eller om Herren Jesus, ser det ut til at han har en skriftlig opptegnelse i tankene, men han kaller det ikke et 'evangelium'. Han kjenner flere av Paulus brev og verdsetter dem høyt for innholdet; det samme kan sies om Hebreerbrevet, som han er godt kjent med. Selv om disse skriftene åpenbart har betydelig betydning for Clement, omtaler han aldri dem som autoritative 'Skrifter'.

-  side 43

2 Peter

I selve Det nye testamente er det en referanse til i det minste noen av verkene til Paulus som Skrift. 2. Peter 3:16 sier:

Han [Paul] skriver på samme måte i alle brevene sine og snakker i dem om disse sakene. Brevene hans inneholder noen ting som er vanskelige å forstå, som uvitende og ustabile mennesker forvrenger, slik de gjør de andre Skriftene, til sin egen ødeleggelse.

Henvisningen til, antagelig Septuaginta, som det "andre" Skriften angir at forfatteren til 2. Peter i det minste så på verkene til Paulus som hadde blitt skrevet av hans tid som Skrift. Det er vanskelig å bestemme datoen for sammensetningen; kommentarer og oppslagsbøker har plassert 2 Peter i nesten hvert tiår fra 60 til 160 e.Kr.

Marcion fra Sinope

Marcion of Sinope , en biskop i Lilleasia som dro til Roma og senere ble ekskommunisert for sine synspunkter , kan ha vært den første av rekordene som foreslo en endelig, eksklusiv, unik liste over kristne skrifter, utarbeidet en gang mellom 130–140 e.Kr. Om hans kanon ble forut av Kirkens, blir diskutert. Selv om Ignatius gjorde adresse Christian Skriften, før Marcion, mot det som oppfattes som vranglære av Judaizers og Docetists han ikke definere en liste over skriftsteder. I sin bok Origin of the New Testament hevdet Adolf von Harnack at Marcion på denne tiden så på kirken som i stor grad en gammeltestamentlig kirke (en som "følger Testamentet til Skaper-Gud ") uten en fast etablert kanon i Det nye testamente, og at kirken formulerte gradvis sin kanon i Det nye testamente som svar på utfordringen fra Marcion.

Marcion avviste teologien i Det gamle testamentet helt og betraktet guden som ble avbildet der som et mindreverdig vesen. I antitesen hevdet han at teologien i Det gamle testamente var uforenlig med Jesu lære om Gud og moral.

Marcion opprettet en bestemt gruppe bøker som han betraktet som fullt autoritativ og fortrengte alle andre. Disse omfattet ti av de Paulinske epistlene (uten pastoraler) og et evangelium som lignet på Lukas. Det er usikkert om han redigerte disse bøkene og renset dem for det som ikke stemte overens med hans synspunkter, eller at versjonene hans representerte en egen teksttradisjon.

Marcions evangelium, ganske enkelt kalt Herrens evangelium , skilte seg fra Lukasevangeliet ved å mangle noen passasjer som knyttet Jesus til Det gamle testamente. Han trodde at Israels gud, som ga Torahen til israelittene , var en helt annen gud enn den øverste Gud som sendte Jesus og inspirerte Det nye testamente. Marcion kalte sin samling av Pauline -brevene Apostolikon . Disse skilte seg også fra versjonene som ble akseptert av senere kristen ortodoksi.

Marcionite canon (ca. 130–140)		Moderne kanon (ca. 4. århundre)
Seksjon	Bøker	Seksjon	Bøker
Evangelikon	Gospel of Marcion (nær likhet med Lukasevangeliet)	Evangeliene ( Euangelia )	Matteusevangeliet Markusevangeliet Lukasevangeliet Johannesevangeliet
( ikke -eksisterende )	( ingen )	Apostlenes gjerninger	Apostlenes gjerninger
Apostolikon	Galaterne 1 Korinter 2 Korinter Romerne 1 Tessaloniker 2 Tessalonikere Laodikeerne 1 Kolosserne Filipperne Filemon	Pauline brev	Romerne 1 Korinter 2 Korinter Galaterne Efesere Filipperne Kolosserne 1 Tessaloniker 2 Tessalonikere 1 Timoteus 2 Timoteus Titus Filemon Hebreerne
( ikke -eksisterende )	( ingen )	Katolske brev	James 1 Peter 2 Peter 1 John 2 John 3 John Jude
( ikke -eksisterende )	( ingen )	Apokalypser	Apokalypsen til Johannes
1. Innhold ukjent; noen forskere likestiller det med efesere.

Marcions liste og teologi ble avvist som kjettersk av den tidlige kirken; Imidlertid tvang han andre kristne til å vurdere hvilke tekster som var kanoniske og hvorfor. Han spredte sin tro mye; de ble kjent som Marcionism . I innledningen til boken "Early Christian Writings" uttalte Henry Wace :

En moderne guddommelig ... kunne ikke nekte å diskutere spørsmålet som Marcion reiste, om det er en slik motsetning mellom forskjellige deler av det han anser som Guds ord, at alt ikke kan komme fra den samme forfatteren.

Ferguson 2002 siterer Tertullian 's De praescriptione haereticorum 30:

Siden Marcion skilte Det nye testamentet fra det gamle, følger han nødvendigvis det han skilte, for det var bare i hans makt å skille det som tidligere var forent. Etter å ha vært forent før separasjonen, beviser det faktum at den påfølgende separasjonen også undersekvensen til mannen som utførte separasjonen.

Merknad 61 på side 308 legger til:

[Wolfram] Kinzig antyder at det var Marcion som vanligvis kalte bibelen testamentum [latin for testament].

Andre lærde foreslår at det var Melito fra Sardis som opprinnelig laget uttrykket Gamle testamente , som er assosiert med supersessionisme .

Robert M. Price argumenterer for at beviset på at de tidlige kirkefedrene, som Clement, Ignatius og Polycarp, kjente til de Pauline epistlene, er uklare, og konkluderer med at Marcion var den første personen som samlet Pauls skrifter til forskjellige kirker og behandlet ti Paulinske brev, noen av dem Marcions egne komposisjoner, sammen med en tidligere versjon av Luke (ikke Lukasevangeliet som nå kjent):

Men den første samleren av Pauline Epistles hadde vært Marcion. Ingen andre vi kjenner til ville være en god kandidat, absolutt ikke den i hovedsak fiktive Lukas, Timoteus og Onesimus. Og Marcion, som Burkitt og Bauer viser, fyller regningen perfekt.

Justin Martyr

I midten av 2. århundre nevner Justin Martyr (hvis forfatterskap strekker seg fra ca. Forskere er uenige om det er bevis på at Justin inkluderte Johannesevangeliet blant "apostlenes memoarer", eller om han tvert imot baserte sin lære om logoen på den. Justin siterer brevene til Paulus, 1. Peter og Apostlenes gjerninger i hans skrifter.

I Justins arbeider finnes det tydelige referanser til romerne , 1 Korinter, Galaterne , Efeserne , Kolosserne og 2 Tessalonikerne , og mulige til filipperne , Titus og 1 Timoteus . I tillegg refererer han til en beretning fra en ikke navngitt kilde til Jesu dåp som skiller seg fra den som er gitt i de synoptiske evangeliene:

Da Jesus gikk ned i vannet, tente det ild i Jordan; og da han kom opp av vannet, kom Den Hellige Ånd over ham. Apostlene til vår Kristus skrev dette.

Tatian

Tatian ble konvertert til kristendommen av Justin Martyr på et besøk i Roma rundt 150 og returnerte til Syria i 172 for å reformere kirken der.

Irenaeus

Ireneus av Lyon henvises direkte til et definert sett av fire gospels (den Tetramorph ), c . 180. I sitt sentrale verk fordømte Adversus Haereses Irenaeus forskjellige tidlige kristne grupper som bare brukte ett evangelium, for eksempel Marcionism som bare brukte Marcions versjon av Luke , eller Ebionites som ser ut til å ha brukt en arameisk versjon av Matthew , så vel som grupper som brukte mer enn fire evangelier, for eksempel Valentinians ( AH 1.11).

Basert på argumentene Irenaeus kom med til støtte for bare fire autentiske evangelier, drar noen tolker at det firefalte evangeliet fortsatt må ha vært en nyhet på Irenaeus 'tid. Against Heresies 3.11.7 erkjenner at mange heterodoks kristne bare bruker ett evangelium mens 3.11.9 erkjenner at noen bruker mer enn fire. Suksessen med Tatians Diatessaron i omtrent samme tidsperiode er "... en kraftig indikasjon på at det firefalte evangeliet som samtidig ble sponset av Irenaeus, ikke ble anerkjent i det store og hele."

Irenaeus siterer tilsynelatende fra 21 av bøkene i Det nye testamente og navngir forfatteren han trodde skrev teksten. Han nevner de fire evangeliene, Apostlenes gjerninger, de Paulinske brevene med unntak av Hebreerne og Filemon, samt det første brevet til Peter, og det første og andre brevet til Johannes, og Åpenbaringsboken. Irenaeus hevdet at det var ulogisk å avvise Apostlenes gjerninger, men godta Lukasevangeliet, ettersom begge var fra samme forfatter; i Against Heresies 3.12.12 latterliggjorde han de som tror de er klokere enn apostlene fordi apostlene fortsatt var under jødisk innflytelse . Han kan også referere til Hebreerne ( bok 2, kapittel 30 ) og Jakob ( bok 4, kapittel 16 ) og kanskje til og med 2 Peter ( bok 5, kapittel 28 ), men siterer ikke Filemon, 3. Johannes eller Judas.

Han tror at brevet til korinterne, nå kjent som 1 Clemens , var av stor verdi, men synes ikke å tro at Clement of Rome var den eneste forfatteren ( bok 3 , kapittel 3, vers 3) og ser ut til å ha det samme lavere status som Polycarps brev ( bok 3 , kapittel 3, vers 3). Han refererer til et avsnitt i Shepherd of Hermas som skrift ( mandat 1 eller første bud ), men dette har noen konsekvensproblemer fra hans side. Hermas lærte at Jesus ikke selv var et guddommelig vesen, men en dydig mann som senere ble fylt av Den Hellige Ånd og ble adoptert som Sønnen (en lære som kalles adopsjonisme ). Men Irenaeus 'eget verk, inkludert sitatet hans om Johannesevangeliet ( Joh . 1: 1), indikerer at han selv trodde at Jesus alltid var Gud.

Tidlige proto-ortodokse definisjonsforsøk

På slutten av 400 -tallet Epiphanius av Salamis (død 402) sier Panarion 29 at nazarenerne hadde avvist de Pauline epistles og Irenaeus Against Heresies 26.2 sier ebionittene avviste ham.

Apostlenes gjerninger 21:21 registrerer et rykte om at Paulus hadde som mål å undergrave Det gamle testamente (mot dette ryktet se Romerne 3: 8 , 3:31 ).

2. Peter 3:16 sier brevene hans har blitt misbrukt av kjettere som vrir dem rundt "som de gjør med de andre skriftene."

I 2. og 3. århundre Eusebius 's Ecclesiastical History 6,38 sier Elchasai 'gjort bruk av tekster fra alle deler av Det gamle testamente og Evangeliene, det avviser apostelen (Paul) helt'; 4.29.5 sier assyreren Tatian avviste Paulus 'brev og handlinger fra apostlene ; 6.25 sier Origen godtok 22 kanoniske bøker om hebreerne pluss Makkabeer pluss de fire evangeliene , et brev til Peter "kanskje også et sekund, men dette er tvilsomt," apokalypsen til Johannes, av John et "brev av svært få linjer; kanskje også en andre og tredje ", og brevene til Paulus som" ikke så mye som skrev til alle menighetene han underviste; og til de han skrev til sendte han bare noen få linjer. " I alt antydes Origens kanon å være identisk med Athanasius.

Marcion kan ha vært den første til å ha en klart definert liste over bøker i Det nye testamente , selv om dette spørsmålet om hvem som kom først, fortsatt diskuteres. Utarbeidelsen av denne listen kunne ha vært en utfordring og et insentiv til fremvoksende proto-ortodoksi; hvis de ønsket å nekte at Marcions liste var den sanne, var det opp til dem å definere hva den sanne var. Utvidelsesfasen av Det nye testamentets kanon kunne dermed ha begynt som svar på Marcions foreslåtte begrensede kanon .

Muratorisk fragment

Det muratoriske fragmentet er det tidligste kjente eksemplet på en definert liste over for det meste bøkene fra Det nye testamente. Den overlever, skadet og dermed ufullstendig, som en dårlig latinsk oversettelse av en original, ikke lenger eksisterende, gresk tekst som vanligvis er datert på slutten av 2. århundre, selv om noen få lærde har foretrukket en dato fra det 4. århundre. Dette er et utdrag fra Metzgers oversettelse:

Evangeliets tredje bok er at ifølge Lukas ... Den fjerde ... er Johannes ... handlingene til alle apostlene ... Når det gjelder Paulus 'brev ... Til korinterne først, til efeserne andre, til filipperne tredje, til kolosserne fjerde, til galaterne femte, til tessaloniker sjette, til romerne sju ... nok en gang til korinterne og til tessalonikerne ... en til Filemon, en til Titus , og to til Timoteus ... til laodikeerne , [og] en til Alexandrians, [begge] forfalsket i Paulus 'navn til [videre] kjetteriet til Marcion ... Judas brev og to av de ovennevnte ( eller, som bærer navnet på) Johannes ... og [boken] Visdom ... Vi mottar bare Johannes og Peters apokalypser , selv om noen av oss ikke er villige til at sistnevnte leses i kirken. Men Hermas skrev hyrden veldig nylig ... Og derfor burde den virkelig leses; men den kan ikke leses offentlig for folk i kirken.

Dette er et bevis på at det allerede så tidlig som 200 eksisterte et sett med kristne skrifter som var omtrent like det som nå er 27-boken NT, som inkluderte fire evangelier og argumenterte mot innvendinger mot dem.

Alogi

Det var de som avviste Johannesevangeliet (og muligens også Åpenbaringen og Johannesbrev ) som enten ikke apostoliske eller som skrevet av den gnostiske Cerinthus eller som ikke forenlig med de synoptiske evangeliene . Epiphanius av Salamis kalte disse menneskene Alogi , fordi de avviste Logos -læren om Johannes og fordi han hevdet at de var ulogiske. Det kan også ha vært en tvist om læren om Parakleten . Gaius eller Caius, presbyter i Roma (tidlig på 300 -tallet), var tilsynelatende knyttet til denne bevegelsen.

Origen

Det har nylig blitt antydet at Origen (ca. 184 - ca. 253) har en identisk eller nesten identisk kanon som Athanasius i 367. Origen skriver i sine Homilies on Joshua :

Matteus blåste først den prestelige basunen i sitt evangelium; Merk også; Luke og John spilte hver sin prestetrompeter. Til og med Peter roper med trompeter i to av brevene hans; også James og Jude. I tillegg blåser John også trompet gjennom epistlene og Lukas, mens han beskriver Apostlenes gjerninger. Og nå som den siste kommer, sa han: 'Jeg tror Gud viser oss apostlene sist' [1 Kor 4: 9], og i fjorten av hans epistler, dundrende med trompeter, kaster han ned murene i Jeriko og alle de andre avgudsdyrkelse og filosofer dogmer, helt til grunnlaget.

Listen spesifiserer ikke Åpenbaring, men Origenes andre steder uttrykker tillit til åpenbaringens kanonikk. Listen spesifiserer heller ikke antallet Johanniske epistler som tre.

Periode for de syv økumeniske rådene (325–787)

Eusebius

Eusebius nevnte i sin kirkehistorie (ca. 330) bøkene i Det nye testamente ifølge ham:

1. […] det er riktig å oppsummere skrifter i Det nye testamente som allerede er nevnt. Først da må settes den hellige quaternion av evangeliene ; følge dem Apostlenes gjerninger ... Paulus ' brev ... Johannes ' brev ... Peters brev ... Etter dem skal det, hvis det virkelig virker riktig, plasseres Johannes Apokalypse angående som vi skal gi de forskjellige meningene til rett tid. Disse hører da blant de aksepterte skrifter [Homologoumena].

3. Blant de omstridte skrifter [ Antilegomena ], som likevel er anerkjent av mange, finnes det såkalte Jakobs brev og Judas , også Peters andre brev , og de som kalles Johannes ' andre og tredje , enten de tilhører evangelisten eller en annen person med samme navn .

4. Blant de avviste [Kirsopp. Oversettelse av innsjøen: "ikke ekte"] skrifter må også regnes som Paulus 'gjerninger og den såkalte Hyrden og Peters Apokalypse , og i tillegg til disse finnes det eksisterende Barnabas-brevet og de såkalte lærdommene fra Apostler ; og dessuten, som jeg sa, Johannes 'apokalypse , hvis det virker riktig, som noen, som jeg sa, avviser, men som andre klassifiserer med de aksepterte bøkene.

5. Og blant disse har noen også plassert evangeliet i henhold til hebreerne ... Og alle disse kan regnes blant de omstridte bøkene ... slike bøker som Peter , Thomas , Matthias , eller noen andre foruten dem, og Apostlenes gjerninger til Andrew og Johannes og de andre apostlene ... de viser tydelig at de er kjetternes skjønnlitteratur. Derfor skal de ikke plasseres engang blant de avviste skrifter, men alle skal kastes til side som absurde og ugudelige.

Apokalypsen til Johannes, også kalt Åpenbaring, regnes som både akseptert (Kirsopp. Oversettelse av innsjøen: "Anerkjent") og omstridt, noe som har forårsaket en viss forvirring om hva Eusebius egentlig mente med å gjøre det. Disputasen tilskrives kanskje Origen (se også Pamphili c. 330 , 3.24.17–18 ). Pamphili c. 330 , 3.3.5 legger til ytterligere detaljer om Paulus: "Pauls fjorten brev er velkjente og ubestridte. Det er ikke riktig å overse det faktum at noen har avvist Hebreerbrevet og sagt at det er bestridt av Romerkirken. , med den begrunnelse at det ikke var skrevet av Paulus. " Pamphili c. 330 , 4.29.6 nevner Diatessaron : "Men deres opprinnelige grunnlegger, Tatian, dannet en viss kombinasjon og samling av evangeliene, jeg vet ikke hvordan han ga tittelen Diatessaron, og som fortsatt er i hendene på noen. Men de sier at han våget å omskrive visse ord til apostelen [Paulus] for å forbedre deres stil. " harvnb -feil: ingen mål: CITEREFPamphilic._330 ( hjelp )harvnb -feil: ingen mål: CITEREFPamphilic._330 ( hjelp )harvnb -feil: ingen mål: CITEREFPamphilic._330 ( hjelp )

Codex Claromontanus

The Codex Claromontanus , c. 303–67, en side funnet satt inn i en kopi fra 600-tallet av Paulus og Hebreerne , har Det gamle testamente, inkludert Tobit, Judith, Wisdom, Sirach, 1–2,4 Makkabeer, og Det nye testamente, pluss Apostlenes gjerninger av Paulus , Apokalypsen til Peter , Barnabas og Hermas, men savnet filipperne 1–2 Tessalonikere og Hebreerne.

Zahn og Harnack var av den oppfatning at listen opprinnelig var utarbeidet på gresk i Alexandria eller dens nabolag ~ 300 e.Kr. I følge Jülicher tilhører listen 400 -tallet og er sannsynligvis av vestlig opprinnelse.

Konstantin den store

I 331 ga Konstantin I oppdraget til Eusebius å levere femti bibler til Konstantinopel kirke . Athanasius ( Apol. Konst. 4 ) registrerte alexandriske skriftlærde rundt 340 som forberedte bibler for Constans . Lite annet er kjent, selv om det er mange spekulasjoner. Det er for eksempel spekulert i at dette kan ha gitt motivasjon for kanonlister, og at Codex Vaticanus og Codex Sinaiticus kan være eksempler på disse biblene. Sammen med Peshitta og Codex Alexandrinus er disse de tidligste eksisterende kristne biblene.

Cyril av Jerusalem

McDonald & Sanders 2002 , vedlegg D-2, noterer seg følgende liste over bøker fra Det nye testamente fra Cyril of Jerusalem (ca. 350) fra sine kateketiske forelesninger 4.36:

Evangeliene (4), Apostlenes gjerninger, Jakob, 1–2 Peter, 1–3 Johannes, Jude, Paulus ’brev (14) og Thomasevangeliet oppført som pseudepigrapha.

Rådet i Laodicea

Den Rådet Laodikea , c. 363, var et av de første rådene som bestemte seg for å bedømme hvilke bøker som skulle leses høyt i kirker. Dekretene utstedt av de rundt tretti prestene som deltok, ble kalt kanoner . Canon 59 bestemte at bare kanoniske bøker skulle leses, men det ble ikke vedlagt noen liste i de latinske og syriske manuskriptene som registrerte dekretene. Listen over kanoniske bøker, Canon 60, noen ganger tilskrevet Council of Laodicea er et senere tillegg ifølge de fleste lærde og har en 22-boks OT og 26-boks NT (ekskluderer Åpenbaringen).

Athanasius

I sitt påskebrev fra 367 ga Athanasius , biskop av Alexandria, en liste over nøyaktig de samme bøkene som det som skulle bli den 27-bokers NT-kanonen, og han brukte ordet "kanonisert" (kanonizomena) om dem. Denne kanonen var første gang en liste var enig med den nåværende kanonen, selv om rekkefølgen var forskjellig med at bokstavene til Paul var sist blant bokstavene i motsetning til den nåværende versjonen.

Cheltenham/Mommsen List

Cheltenham -listen, ca. 365–90, er en latinsk liste oppdaget av den tyske klassiske lærde Theodor Mommsen (utgitt 1886) i et manuskript fra 900-tallet (hovedsakelig patristisk) som tilhørte biblioteket til Thomas Phillips i Cheltenham , England. Listen stammer sannsynligvis fra Nord -Afrika like etter midten av 400 -tallet.

Den har et gammelt testamente på 24 bøker og et nytt testament på 24 bøker, som gir stavelse og linjeantall, men utelater Jude og James, og kanskje hebreere, og ser ut til å stille spørsmål ved Johannes og Peters brev utover det første.

Epiphanius

McDonald & Sanders 2002 , vedlegg D-2, skriver følgende liste for Epiphanius of Salamis (c. 374–77), fra sin Panarion 76.5:

Evangeliene (4), Paulus ’brev (13), Apostlenes gjerninger, James, Peter, 1–3 John, Jude, Rev, Wisdom, Sirach

Apostolisk Canon #85

I c. 380 tilskrev redaktøren av de apostoliske konstitusjoner en kanon til de tolv apostlene selv som den 85. av hans liste over slike apostoliske dekreter :

Canon 85. La følgende bøker bli verdsatt ærverdige og hellige av dere alle, både presteskap og lekfolk. [En liste over bøker i Det gamle testamente ...] Og våre hellige bøker, det vil si i Det nye testamente, er de fire evangeliene, av Matteus, Markus, Lukas, Johannes; de fjorten Paulus -brevene; to brev til Peter; tre av John; en av James; en av Jude; to Clemens Epistles ; og konstitusjonene dedikert til deg, biskopene, av meg, Clement , i åtte bøker, som ikke er hensiktsmessig å offentliggjøre før alle, på grunn av mysteriene i dem; og Apostlenes gjerninger. - (Fra den latinske versjonen.)

Det sies at den koptiske oversettelsen og en arabisk versjon inkluderer Åpenbaring.

Amphilochius av Iconium

Biskop Amphilochius av Iconium , i diktet Iambics for Seleucus skrevet en tid etter 394, diskuterer debatt om inkludering av en rekke bøker som bør mottas, og virker usikker på de senere epistlene Peter og Johannes, Judas og Åpenbaringen.

Pave Damasus I

Pave Damasus bestilte den latinske Vulgata -utgaven av Bibelen til Jerome , ca. 383, var medvirkende til fiksering av kanonen i Vesten. Pave Damasus I blir ofte ansett for å være far til den katolske kanon, siden det som antas som hans liste, tilsvarer den nåværende katolske kanon. Påstås å stamme fra et " Council of Rome " under pave Damasus I i 382, ​​den såkalte "Damasian-listen" som noen tilskriver Decretum Gelasianum gir en liste som er identisk med det som ville være Canon of Trent , og selv om teksten Kanskje faktisk ikke er Damasian, det er i det minste en verdifull samling fra 600 -tallet.

Denne listen, gitt nedenfor, ble angivelig godkjent av pave Damasus I :

[En liste over bøker i Det gamle testamente ...], og i Det nye testamente: 4 evangeliebøker, 1 bok av Apostlenes gjerninger, 13 brev fra apostelen Paulus, 1 av ham til Hebreerne, 2 av Peter , 3 av John, 1 av James, 1 av Jude og Apocalypse of John.

Det såkalte Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis , tilskrives tradisjonelt pave Gelasius I , biskop i Roma 492–496 e.Kr. Imidlertid er det trolig i det hele tatt av sørgallisk opprinnelse (600 -tallet), men flere deler kan spores tilbake til pave Damasus og gjenspeile romersk tradisjon. Den andre delen er en kanonkatalog, og den femte delen er en katalog over apokryfe skrifter som skal forkastes. Canon -katalogen inneholder alle 27 bøkene i Det katolske nye testamente .

Jerome

McDonald & Sanders 2002 , vedlegg D-2, viser følgende bøker fra Det nye testamente ifølge Jerome , (ca. 394), fra hans brev 53:

"Herrens fire": Matt, Mark, Luke, John, Pauls Epistles (14), 1-2 Peter, 1-3 John, Jude, James, Acts, Rev.

Augustine og de nordafrikanske rådene

Augustinus av Hippo erklærte at man skulle "foretrekke de som mottas av alle katolske kirker fremfor noen som ikke mottar dem. Blant dem igjen, som ikke blir mottatt av alle, vil han foretrekke slike som har sanksjonen fra større antall og de med større autoritet, til slike som holdes av det mindre antallet og de med mindre autoritet. " (Om kristne læresetninger 2.12, kapittel 8).

Det første rådet som godtok den nåværende kanon for bøkene i Det nye testamente kan ha vært Hippo -synoden i Nord -Afrika (393). Et kort sammendrag av handlingene ble lest på og godtatt av synoden i Kartago (397) og Kartago -rådet (419) . Disse rådene ble innkalt under myndighet av St. Augustine , som anså kanonen som allerede stengt. Denne nordafrikanske kanonen bekreftet på nytt i Council of Trent i 1546.

Pave Innocent I

I c. 405, pave Innocent I sendte en liste over de hellige bøkene til en gallisk biskop, Exsuperius av Toulouse , identisk med Trent. Det står "fjorten" Paulus 'brev, men FF Bruce foretrekker "tretten" unntatt hebreerne . I følge Catholic Encyclopedia , ved begynnelsen av 500 -tallet, anerkjente den vestlige kirke under pave Innocent I en bibelsk kanon inkludert de fire evangeliene til Matteus, Markus, Lukas og Johannes, som tidligere ble etablert på en rekke regionale synoder, nemlig rådet i Roma (382), synoden til flodhesten (393) og to råd i Kartago (397 og 419).

Østlige kanoner

Østkirkene hadde generelt en svakere følelse enn de i Vesten for nødvendigheten av å gjøre en skarp avgrensning med hensyn til kanonen. De var mer bevisste på gradering av åndelig kvalitet blant bøkene de godtok (f.eks. Klassifiseringen av Eusebius, se også Antilegomena ) og var sjeldnere tilbøyelige til å hevde at bøkene de avviste ikke hadde noen åndelig kvalitet i det hele tatt. På samme måte har det nye testamentets kanoner i den syriske , armenske , georgiske , egyptiske koptiske og etiopiske kirken alle små forskjeller.

Utenfor imperiet

Syrisk Canon

På 400-tallet viser Doktrinen om Addai en 17-bokers NT-kanon som bruker Diatessaron og Apostlenes gjerninger og 15 Pauline-brev (inkludert 3. Korinter ). The Syriac Doctrine of Addai (ca. 400) hevder å registrere de eldste tradisjonene i den syriske kristendommen , og blant disse er etableringen av en kanon: medlemmer av kirken skal bare lese evangeliet (som betyr Diatessaron of Tatian), Paulus 'brev (som sies å ha blitt sendt av Peter fra Roma), og Apostlenes gjerninger (som sies å ha blitt sendt av Johannes, Sebedeus' sønn, fra Efesos), og ingenting annet.

På 500 -tallet ble den syriske bibelen, kalt Peshitta , formalisert, og godtok Filemon, sammen med Jakob, 1 Peter og 1 Johannes, men unntatt 2 Johannes , 3 Johannes , 2 Peter , Judas og Åpenbaring . Etter råd fra Efesos , den Kirken i Øst ble separert, og beholdt denne kanon av bare 22-bøker (Peshitta) opp til i dag. Den syrisk ortodokse kirke bruker også denne teksten (kjent på den vest -syriske dialekten som Peshitto), men med tillegg av de andre bøkene som normalt finnes i det nye testamentets kanon.

Sent på 500- eller begynnelsen av 600-tallet Peshitta fra den syrisk-ortodokse kirken inkluderer et 22-bokers NT, unntatt II Peter, II John, III John, Jude og Revelation. Den Lee Peshitta av 1823 følger den protestantiske kanon.

McDonald & Sanders 2002 , viser følgende syriske katalog over St. Catherine's , ca. 400:

Evangeliene (4): Matt, Mark, Luke, John, Acts, Gal, Rom, Heb, Col, Ef, Phil, 1–2 Thess, 1-2 Tim, Titus, Phlm.

Den syriske Peshitta , som ble brukt av alle de forskjellige syriske kirkene, inkluderte opprinnelig ikke 2 Peter, 2 Johannes, 3 Johannes, Jude og Åpenbaring (og denne kanonen på 22 bøker er den som John Chrysostom (~ 347–407) og Theodoret siterer (393–466) fra School of Antioch ). Den inkluderer også Salme 151 og Salme 152–155 og 2 Baruk . Vestlige syrere har lagt til de resterende 5 bøkene i sine NT -kanoner i moderne tid (for eksempel Lee Peshitta fra 1823). I dag presenterer de offisielle leksjonærene etterfulgt av Malankara Syrian Orthodox Church, med hovedkvarter i Kottayam (India), og den kaldeiske syriske kirken, også kjent som Church of the East (Nestorian), med hovedkvarter i Trichur (India), fortsatt leksjoner fra bare 22-bøkene til den originale Peshitta.

Armensk kanon

Den armenske bibelen introduserer ett tillegg: et tredje brev til korinterne , også funnet i Apostlenes gjerninger, som ble kanonisert i den armenske kirken, men ikke er en del av den armenske bibelen i dag. Åpenbaringsboken ble ikke akseptert i den armenske bibelen før ca. 1200 e.Kr. da erkebiskop Nerses arrangerte en armensk synode i Konstantinopel for å introdusere teksten. Likevel var det mislykkede forsøk så sent som i 1290 e.Kr. å inkludere flere apokryfe bøker i den armenske kanon: Guds mors råd til apostlene, Criapos bøker og det alltid populære Barnabas - brevet .

Den armenske apostoliske kirke har til tider inkludert de tolv patriarkers testamenter i Det gamle testamentet og det tredje brevet til korinterne , men viser dem ikke alltid med de andre 27 kanoniske bøkene i Det nye testamente.

Koptiske og etiopiske kanoner

Det nye testamentet i den koptiske bibelen, vedtatt av den egyptiske kirken, inkluderer de to Clemens -epistlene. Kanonen i Tewahedo -kirkene er noe løsere enn for andre tradisjonelle kristne grupper, og rekkefølgen, navngivningen og kapittel/vers -inndelingen av noen av bøkene er også litt annerledes.

Den etiopiske "smale" kanonen inneholder totalt 81 bøker: Den 27 boken New Testament; de gamle testamentebøkene som ble funnet i Septuaginta og godtatt av de ortodokse; så vel som Enoch , Jubilees , 2 Esdras , Rest of the Words of Baruch og 3 bøker av Meqabyan (disse tre etiopiske Maccabees -bøkene er helt forskjellige i innhold fra de fire Maccabees Books som er kjent andre steder).

Den "bredere" etiopiske nye testamentskanonen inkluderer fire bøker med "Sinodos" (kirkepraksis), to "Covenant Books", "Ethiopic Clement" og "Ethiopic Didascalia" ( Apostolic Church-Ordinances ). Imidlertid har disse bøkene aldri blitt trykt eller studert mye. Denne "bredere" kanonen sies også noen ganger å inkludere, i Det gamle testamentet, en åttedelt historie om jødene basert på Flavius ​​Josephus ' skrifter , og kjent som "Pseudo-Josephus" eller "Joseph ben Gurion" ( Yosēf walda Koryon ).

Protestantiske utviklinger (fra ca. 1517)

The Encyclopedia of Theology sier at de 27 bøkene som utgjør Skriftens kanon i Det nye testamente ikke er basert på en bibelsk liste som bekrefter at de blir inspirert, og derfor anses deres legitimitet å være umulig å skille med sikkerhet uten å appellere til en annen ufeilbarlig kilde, for eksempel Magisterium of the Catholic Church som først samlet og godkjente denne listen ved rådet i Roma . Katolisismen anser Magisterium, det vil si undervisningsmyndigheten, som har lik posisjon og knyttet sammen med Sacred Tradition og Sacred Scripture, hver handler på sin egen måte for Kirkens godhet. Forkastet disse, fokuserte protestantiske reformatorer på læren om sola scriptura , det vil si den høyeste autoritet i Skriften alene. Sola scriptura er en av de fem sola s , anses av enkelte protestantiske grupper for å være de teologiske bjelkene i det reformasjonen .

Martin Luther

Martin Luther ble plaget av fire bøker, referert til som Luthers Antilegomena : Jude, James, Hebreerne og Åpenbaringen; mens han plasserte dem i en sekundær stilling i forhold til resten, utelukket han dem ikke. Han foreslo å fjerne dem fra kanonen, noe som gjenspeiler konsensus fra flere katolikker som kardinal Cajetan og Erasmus , og delvis fordi de ble oppfattet å gå imot visse protestantiske doktriner som sola gratia og sola fide , men dette ble ikke generelt akseptert blant hans følgere. Imidlertid er disse bøkene bestilt sist i den tyskspråklige Luther-bibelen til i dag.

Katolsk utvikling (fra ca. 1546)

Council of Trent

Den Council of Trent 8. april 1546, godkjent håndheving av denne romersk-katolske Bibelen Canon inkludert deuterokanoniske bøker som en trosartikkel, og beslutningen ble bekreftet av en bannlyst av stemme (24 ja, 15 nei, 16 avstå) . Dette sies å være den samme listen som ble produsert på Council of Florence (sesjon 11, 4. februar 1442), Augustines 397-419 Councils of Carthage , og sannsynligvis Damasus '382 Council of Rome . På grunn av plasseringen ble listen ikke ansett som bindende for den katolske kirke, og i lys av Martin Luthers krav undersøkte den katolske kirken spørsmålet om Canon igjen på Trentsråd, som bekreftet kanon fra tidligere råd og la til anathema mot forsøk på å endre innholdet i kanonen.

Senere utvikling

Det første Vatikankonsil 24. april 1870 godkjente tilleggene til Markus (v. 16: 9–20), Lukas (22: 19b – 20, 43–44 ) og Johannes (7: 53–8: 11), som ikke finnes i tidlige manuskripter, men som finnes i Vulgate -utgaven.

Pave Pius XI 2. juni 1927 bestemte at Komma Johanneum var åpen for etterforskning.

Pave Pius XII utstedte 3. september 1943 encyklika Divino afflante Spiritu , som tillot oversettelser basert på andre tekster enn det latinske Vulgata .

Ortodoks utvikling (fra ca. 1672)

Synode av Jerusalem

Den kirkemøtet i Jerusalem i 1672 erklærte den gresk-ortodokse Canon som er lik den avgjøres av Rådet for Trent. De "kaller [red] Den hellige skrift alle de [bøkene] som Cyril samlet fra Laodicea -synoden , og regnet dem opp, og la til Bibelen de som han dumt og uvitende, eller rettere sagt ondsinnet, kalte Apokryfe; spesifikt [Liste over deuterokanoniske bøker. ..]. "

Men det skal bemerkes at dette ganske enkelt var en bekreftelse av tradisjon, ikke en ny kanonisering. Etter hvert som bekjennelsen fortsetter å si, har "gammel skikk, eller rettere sagt den katolske kirke, som har levert til oss som de hellige evangeliene og de andre skriftbøkene, utvilsomt disse [deuterokanoniske bøkene] også som deler av Skriften. .. Og hvis det kanskje ser ut til at alle disse ikke alltid har blitt vurdert på samme nivå som de andre, men likevel har disse også blitt regnet og regnet med resten av Skriften, både av synoder og av mange av de mest gamle og fremtredende teologer i den katolske kirke. Alle disse vurderer vi også som kanoniske bøker, og bekjenner dem som hellig skrift ... "

Se også

• Liste over evangelier

Merknader

Referanser

Bibliografi

Kilder

• Augustine, Aurelius, De Civitate Dei [ Om Guds by ] (på latin)
• Pamphili, Eusebius, Schaff, Philip (red.), Ecclesiastical History , The Christian classics ethereal library.

Studier

• Ackroyd, PR; Evans, CF, red. (1970), The Cambridge History of the Bible , 1 , Cambridge University Press.
• Bauckham, Richard (2006), Jesus and the Eyewitnesses , Cambridge: Eerdmans.
• BeDuhn, Jason (2013), Det første nye testamente. Marcions bibelske Canon , Polebridge Press.
• Bourgel, Jonathan, "Inneholder synoptiske fortellinger om lidenskapen et lag sammensatt i Judea på Eve of the Great Revolt?", NTS 58 (2012), 503–21, (fransk).
• Brakke, David (1994), "Canon Formation and Social Conflict in Fourth Century Egypt: Athanasius of Alexandria's Thirty Ninth Festal Letter", Harvard Theological Review , 87 (4): 395–419, doi : 10.1017/S0017816000030200.
• Bruce, FF (1988), The Canon of Scripture , Intervarsity Press.
• de Jonge, HJ (2003), "The New Testament Canon", i de Jonge, HJ; Auwers, JM (red.), The Biblical Canons , Leuven University Press
• Ferguson, Everett (2002), "Faktorer som fører til utvelgelse og lukking av det nye testamentskanon", i McDonald, LM; Sanders, JA (red.), The Canon Debate , Hendrickson.
• Gamble, Harry (1985), The New Testament Canon. Its Making and Meaning , Fortress Press.
• Kruger, Michael (2012), Canon Revisited. Etablering av opprinnelsen og autoriteten til bøkene i Det nye testamente , Crossway.
• Kruger, Michael (2013), The Question of Canon. Utfordrer Status Quo i debatten i Det nye testamente , InterVarsity Press.
• Lindberg, Carter (2006), A Brief History of Christianity , Blackwell, ISBN 1-4051-1078-3.
• McDonald, LM; Sanders, JA, red. (2002), The Canon Debate , Hendrickson.
• Metzger, Bruce (1987), Canon of the New Testament: Its Origins, Development, and Significance , Oxford: Clarendon.
• Noll, Mark A (1997), Turning Points. Avgjørende øyeblikk i kristendommens historie , Baker Academic.

Eksterne linker

• Utviklingen av Canon i Det nye testamente - inneholder svært detaljerte diagrammer og direkte lenker til eldgamle vitner.
• Price, Robert, The Evolution of the Pauline Canon , arkivert fra originalen 2013-01-14 , hentet 2008-03-24.
• Youtube: Introduction to New Testament - From Stories to Canon · det andre foredraget fra et åpent online Yale University -kurs undervist av Dale Martin