Kjønnsroller i ikke -heterofile samfunn - Gender roles in non-heterosexual communities

Kjønnsroller i ikke-heterofile samfunn er tema for mye debatt; noen mennesker tror at tradisjonelle, heterofile kjønnsroller ofte blir håndhevet feilaktig på ikke-heteroseksuelle forhold ved hjelp av heteronormativ kultur og holdninger til disse ikke-konformative forholdene.

Historie

Satire på kryssdressing, rundt 1780 Storbritannia

Kjønnsroller i ikke-heterofile samfunn har vært gjenstand for debatt i det vestlige samfunnet. Peter M. Nardi fra Pitzer College sier:

Forbindelsen mellom seksuell legning og kjønnsroller har blitt forvirret av mange mennesker. For ofte har antagelser om homoseksualitet eller heteroseksualitet ført til antagelser om maskulinitet eller femininitet ... Å forstå forskjellene mellom seksuell identitet og kjønnsroller forsterkes når man fokuserer på spørsmål om vennskap og sex blant homofile menn. For mange mennesker har det å være homofil blitt tolket i form av ikke å være maskulin eller, nærmere bestemt, å bli sett på som feminin.

Ifølge menneskerettighetskampanjer Peter Tatchell :

Queers undergraver kjønnssystemet. Homofile menn elsker menn og er ikke tilstrekkelig macho og aggressive. Lesbiske elsker kvinner og er utilstrekkelig passive og avhengige av menn. Det er derfor vi blir forfulgt. Avviket vårt truer systemet som opprettholder det sosiale hegemoniet om mannlig heteroseksualitet og misogyni .

Dette har blitt beskrevet som "kjønnspolitikk".

Havelock Ellis og Sigmund Freud mente homofili skyldes omvendte kjønnsroller. De fleste moderne forskere godtar at det ikke er sterke bevis for at homofil eller biseksuell orientering må være forbundet med atypiske kjønnsroller. Mange faktorer har vært knyttet til homofili, inkludert genetiske faktorer, anatomiske faktorer, fødselsrekkefølge og hormoner i det prenatale miljøet.

Begreper som butch brukes i lesbiske, homofile, biseksuelle , transseksuelle (LGBT) og tverrkledde subkulturer for å tilskrive eller anerkjenne en maskulin identitet med tilhørende egenskaper, atferd, stiler og selvoppfatning.

Homofile og bifile samfunn

Selv om mange bifile og panseksuelle mennesker kan betrakte seg selv som "kjønnsblinde", er forfattere om biseksuelle spørsmål ofte uenige i tanken om at biseksuelle tar en bevisst beslutning om å se bort fra sosialt konstruerte kjønnsroller.

Kvinner

På noen måter er [homofile] allerede mer avanserte enn rette mennesker. Vi er allerede utenfor familien, og vi har allerede delvis avvist de "maskuline" eller "feminine" rollene samfunnet har designet for oss. I et samfunn dominert av den sexistiske kulturen er det svært vanskelig, om ikke umulig, for heterofile menn og kvinner å unnslippe sin stive kjønnsrollestrukturering og rollene som undertrykkende og undertrykte. Men homofile menn trenger ikke å undertrykke kvinner for å oppfylle sine egne psyko-seksuelle behov, og homofile kvinner trenger ikke å forholde seg seksuelt til den mannlige undertrykkeren, slik at i dette øyeblikket de frieste og mest likeverdige forholdene er mest sannsynlig mellom homofile.

- Gay Liberation Front Manifesto, 1971

Anvendelsen av den tradisjonelle "mannen" og den tradisjonelle "kvinnen" i lesbiske forhold er vanlig, som med homofile mannlige forhold, selv om spørsmål som "hvem er mannen i forholdet?" antas å stamme fra heteronormative og patriarkalske oppsett av tradisjonelle heteroseksuelle forhold.

Menn

Dr. Joseph Pleck sier hierarkiet av maskuliniteter blant menn i stor grad eksisterer i en dikotomi av homofile og heteroseksuelle menn, og sier: "vårt samfunn bruker den mannlige heteroseksuelle-homoseksuelle dikotomien som et sentralt symbol for alle rangeringer av maskulinitet, for inndelingen på ethvert grunnlag mellom menn som er 'ekte menn' og har makt, og menn som ikke er det '.

Homofile menn anses av noen for å "avvike fra den maskuline normen", og er velvillig stereotypert som "milde og raffinerte" (selv blant andre homofile menn), og angår en spesifikk maskulinitet for seg selv, ifølge menneskerettighetsaktivister som f.eks. Peter Tatchell , som hver gir sitt bidrag til samfunnet.

[Heteroseksuelle] menn blir noen ganger anbefalt å komme i kontakt med sitt "indre feminine". Kanskje homofile menn trenger å komme i kontakt med sin "indre maskuline" i stedet. Å identifisere de aspektene ved å være en mann vi setter mest pris på og deretter dyrke de delene av oss selv kan føre til en sunnere og mindre forvrengt følelse av vår egen maskulinitet.

Homofile menn og maskulinitet

I en dokumentar kalt The Butch Factor ble en rekke homofile menn - en av dem transseksuelle - spurt om deres syn på maskulinitet. Konsensus var at det å vise maskuline trekk var en fordel, både inn og ut av skapet . For de "butch" homofile mennene, tillot dette dem å skjule sin seksuelle legning lenger når de utførte maskuline aktiviteter som å drive med sport, ettersom kvinnelighet ofte er feil forbundet med homofili - så mye at de tvilte på sin egen seksuelle legning; fordi de ikke så på seg selv som kvinnelige, følte de ikke at de var homofile. På grunn av dette følte de ikke like mye en forbindelse med homokultur. Menn som hadde et mer feminint utseende var de første som kom ut av skapet; de var de første som ble merket homofile av sine jevnaldrende. De var mer sannsynlig å møte mobbing og trakassering gjennom livet; mange homofile menn har blitt hånet ved å bruke nedsettende ord som antyder feminine kvaliteter, for eksempel sissy . Feminin eller camp -virkende homofile menn bruker noen ganger hva John R. ballew beskriver som "camp humor", som henviser til hverandre ved hjelp av kvinnelige pronomen som "en morsom måte å avverge hat rettet mot [homofile menn]". Ballew har også sagt at dette "kan få [homofile menn] til å bli forvirret i forhold til hvordan vi føler om det å være menn".

Noen feminine homofile menn i dokumentaren følte seg ukomfortable med sin femininitet, selv om de var komfortable med sin seksualitet. Feminine homofile menn blir ofte sett ned på av stereotypisk maskuline menn i homofilmiljøet.

En studie utført av forskere fra Center for Theoretical Study ved Charles University i Praha og Academy of Sciences i Tsjekkia fant at det er betydelige forskjeller i ansiktsformen til heterofile og homofile menn; homofile menn har maskuline trekk, som de sier "undergravde stereotype forestillinger om homofile menn som mer feminine utseende".

Etter en periode med ikke-anerkjennelse fra media, har homofile menn blitt presentert i media på en stereotyp feminin måte, som er åpen for latterliggjøring (så vel som lesbiske og transvestitter). Filmer som Brokeback Mountain utfordrer denne stereotypen, selv om det er uenighet om definisjonen av hovedpersonens seksualitet. En nyere fremstilling av homofile menn i LHBT-samfunnet er som bjørner- en underkultur av homofile menn som feirer robust maskulinitet og "sekundære seksuelle egenskaper hos hannen: ansiktshår, kroppshår, proporsjonal størrelse, skallethet". Smyth (2004) identifiserte fire klassiske stereotyper av homofile menn som kvinnelige, psykisk syke, rovdyr eller libido -drevne galninger; disse stereotypiene kom til populær diskurs i forskjellige tidsperioder. Dette er vesentlig, som om et individ ikke regelmessig samhandler med LHBT -personer, kan de stole på massemediene for informasjon om LHBT -personer og LHBT -spørsmål og dermed beholde disse stereotypiene.

Kvinnelige kjønnsroller

Flere studier har korrelert avvik fra barndommens kjønn med eventuelle homofile eller biseksuelle utfall hos menn, og homofile og bifile gutter som adopterte flere feminine kjønnsroller i en yngre alder, har større risiko for å rapportere selvmord.

I USA er gutter ofte homososiale , og kjønnsrolleprestasjoner bestemmer sosial rang. Mens homofile gutter får den samme kulturen , er de langt mindre kompatible. Martin Levine sier:

Harry (1982, 51–52) fant for eksempel ut at 42 prosent av hans homofile respondenter var "søsken" i barndommen. Bare 11 prosent av hans heterofile prøver var ikke -konformister i kjønnsrollen. Bell, Weinberg og Hammersmith (1981, 188) rapporterte at halvparten av deres homofile undersøkelser utøvde kjønn-upassende oppførsel i barndommen. Blant deres heteroseksuelle menn var graden av mislighold 25 prosent. Saghir og Robins (1973, 18) fant ut at en tredjedel av respondentene til homofile mann samsvarte med kjønnsrollen. Bare 3 prosent av deres heterofile menn avvek fra normen.

Dermed trakasseres guttekvinner eller søster , fysisk og verbalt, noe som får dem til å føle seg verdiløse og "avfeminisere" seg selv.

Før opptøyene i Stonewall ble det observert endringer i stereotypisk kjønnsrollprestasjon blant visse segmenter av den homofile mannlige befolkningen: Ifølge Stearn:

De har et annet ansikt for forskjellige anledninger. I samtaler med hverandre gjennomgår de ofte en subtil endring. Jeg har sett menn som så ut til å være normale plutselig smile smilende, myke opp stemmen og simpe mens de hilste på homofile venner ... Mange ganger så jeg at disse endringene skjedde etter at jeg hadde fått en homoseksuell tillit, og han kunne trygt risikere min misbilligelse. En gang da jeg så en lunsj -ledsager bli en feminin karikatur av seg selv, unnskyldte han seg og sa: "Det er vanskelig å alltid huske at en er en mann."

Det er en klar fordom overfor menn som bruker femininitet som en del av ganen; deres emosjonelle gane, deres fysiske gane. Er det i endring? Det endrer seg på måter som ikke fremmer årsaken til femininitet. Jeg snakker ikke frilly-laced rosa ting eller Hello Kitty-ting. Jeg snakker om gudinnenes energi, intuisjon og følelser. Det er fortsatt under angrep, og det har blitt verre.

- RuPaul .

Pre-Stonewall "skap" -kulturen aksepterte homofili som feminin oppførsel, og understreket dermed leir-, drag- og swish- oppførsel, inkludert interesse for mote og dekorasjon. Mannlige homofile menn ble marginalisert og dannet sine egne lokalsamfunn, for eksempel skinnsubkulturen og bjørnenes subkultur , og hadde på seg klær som sjømannsuniformer som ofte ble assosiert med arbeiderfolk. Etter Stonewall ble " klonkulturen " dominerende og kvinnelighet er nå marginalisert. Dette er tydelig i en bestemt preferanse vist i personlige annonser for menn som oppfører seg mannlig. Sheila Jeffreys kalte dette slaktskiftet på 1970 -tallet, beskrev det som å ha blitt inspirert av suksessen til homofilbevegelsen , og så det som eksemplifisert i Village People -dansemusikkgruppen.

Unngåelse av feminitet fra menn, inkludert homofile, har vært knyttet til mulig hindring av personlig og folkehelse. Når det gjelder hiv/aids , ble maskulin atferd stereotypisert som ubekymret for sikker sexpraksis mens den engasjerte seg i promiskuøs seksuell oppførsel. Tidlige rapporter fra New York City indikerte at flere kvinner hadde blitt testet for HIV/AIDS etter eget ønske enn menn.

David Halperin sammenligner "universaliserende" og "minoriterende" forestillinger om kjønnsavvik. Han sier, "'Mykhet' kan enten representere spøkelsen om potensiell kjønnssvikt som hjemsøker all normativ maskulinitet, en stadig tilstedeværende trussel mot maskuliniteten til hver mann, eller den kan representere den vansirende særegenheten til en liten klasse avvikende individer." Begrepet "effeminaphobia" ble laget for å beskrive sterk anti-effeminacy. I 1995 skapte J. Michael Bailey det lignende begrepet, "femiphobia", for å beskrive ambivalensen homofile menn og kultur har om kvinnelig oppførsel. Gayforfatteren Tim Bergling skapte også begrepet "sissyphobia" i sitt arbeid Sissyphobia: Gay Men and Effeminate Behavior .

Topp, bunn og allsidig

I homo slang , til toppen midler for å ha anal sex i en insertive kapasitet (penetrerende med en penis); til bunnen betyr å ha analsex i mottakelig kapasitet (bli penetrert). Når begrepene brukes som betegnelser på selvidentitet, kan en topp være en mann som har en klar preferanse for topping, og en bunn kan være en mann som har en klar preferanse for bunn; allsidig refererer til en mann som liker begge deler og ikke har noen klar preferanse. Studier tyder på at de fleste homofile menn i denne forstand er allsidige . En studie har funnet ut at en topp også er mer sannsynlig å fungere som en innsettende partner i andre former for penetrerende sex , for eksempel penetrerende fellatio og sexleketøy .

Fordi i heteroseksuell penetrerende sex en mann normalt utfører en innsettende funksjon og en kvinne normalt utfører en mottagelig funksjon, forbinder populær mening topp med maskulinitet og bunn med femininitet. Kjønnsroller farger ofte maktdynamikk på en hierarkisk måte. Selv om dette ikke er et krav, forventer noen at en topp skal være dominerende i et forhold eller i det minste under sex , mens en bunn kan forventes å være underdanig. Uttrykket power bottom refererer til en bunn som har en tendens til å være dominerende under sex.

Foreldre, ekteskap og familien

En lesbisk kjernefamilie

Det er betydelig debatt om hvorvidt kjønnsstereotyper i barndommen er medfødte eller påvirkes av miljøfaktorer. Tilstedeværelsen av homofile eller heterofile forhold i familier påvirker lekemønstre hos barn: Barn av par av samme kjønn blir oppdratt annerledes, noe som resulterer i kjønnsroller som er forskjellige fra foreldre av motsatt kjønn, i henhold til kjønn binær. En studie av Goldberg, Kashy og Smith viser at sønner til lesbiske mødre leker på en mindre maskulin måte enn sønner til homofile fedre eller til heterofile foreldre.

Utradisjonelle familier, det vil si familier der f.eks. Mødrene jobber, er nå i flertall i USA; med fremkomsten av kunstig befruktning , surrogatmødre og adopsjon , trenger ikke familier å bli dannet av den biologiske foreningen mellom en mann og en hunn.

Konsekvensene av disse endringene for de involverte voksne og barn er mye diskutert. I en sak fra Massachusetts om ektefelle fra 2009 vitnet utviklingspsykolog Michael Lamb om at foreldres seksuelle legning ikke påvirker barndommens utvikling negativt. Spaltist Maggie Gallagher sier heteronormative sosiale strukturer er fordelaktige for samfunnet fordi de er optimale for oppdragelse av barn. Psykologer, Costa og Davies (2012), fant at håndhevelse av konservative kjønnsroller, en sosial struktur, er korrelert med å ha negative følelser og ideer for LHBT -samfunnet. Den australsk-kanadiske etikeren Margaret Somerville sier, "å gi par av samme kjønn retten til å stifte en familie som kobler foreldre fra biologi".

Det har også blitt forsket mye på avvik mellom kjønn i barndommen og seksuell legning. Homofile menn rapporterer ofte å ha vært feminine gutter og lesbiske kvinner rapporterer ofte å ha vært maskuline jenter. Hos menn er CGN en sterk prediktor for seksuell legning i voksen alder, men dette forholdet er ikke like godt forstått hos kvinner. Kvinner med medfødt adrenal hyperplasi rapporterte mer mannstypisk lekeatferd og viste mindre heterofil interesse.

Arbeidsdeling

Maura Kelly og Elizabeth Hauck forsket på arbeidsdeling i forhold mellom likekjønnede ved å intervjue et utvalg av par av samme kjønn (2015). Kelly og Haucks studie fant at arbeidskraft hos par av samme kjønn er delt på grunnlag av tilgjengelighet og personlige preferanser. Disse faktorene er mer innflytelsesrike i arbeidsdelingen enn troen på at arbeidet bør fordeles jevnt mellom partnerne i samme- sexpar.

Kelly og Haucks forskning fant at arbeidsdelinger i et forhold mellom samme kjønn ikke kan sees på som presedens for hvilke kjønnsroller som er normale. En kvinnelig partner i et likekjønnet forhold kan utføre gjøremål som anses som feminine, som matlaging, rengjøring og barneoppdragelse. Imidlertid kan den andre kvinnelige partneren utføre gjøremål som er ansett som maskuline, som utenfor arbeid og arbeid utenfor hjemmet. Partnernes oppførsel støtter ikke kjønnsroller fordi alle rollene som utføres utføres av kvinner. Det er ikke et iboende skille mellom maskulin og feminin fordi kvinner utfører begge typer gjøremål. Denne mangelen på diskriminering av kjønnsroller ville også være sant i forhold av samme kjønn mellom to menn.

Feminisme

En stor myte om lesbiske er at de alle er feminister . Selv om dette ikke er sant, er det en spesifikk gren av feminismen kalt " lesbisk feminisme ", en kulturell bevegelse i den vestlige verden , mest innflytelsesrik på 1970-80 -tallet, som tar til orde for lesbianisme som det logiske resultatet av feminisme.

Vanessa Thorpe sier i The Observer , "... sentrale medlemmer av Votes For Women -bevegelsen ledet en promiskuøs lesbisk livsstil". De kvinners stemmerett bevegelse er generelt ansett som en feministisk bevegelse.

Lesbisk feminisme plasserer vanligvis tilstanden til å være lesbisk som en form for motstand mot patriarkalske institusjoner. Seksuell legning stilles her som et valg, eller i det minste en bevisst reaksjon på en situasjon. Det blir også sett på som en kritikk av mannlig overlegenhet, sjåvinisme og maskulinitet generelt. Lesbisk separatisme er en form for separatistisk feminisme som er spesifikk for lesbiske. I separatistisk feminisme fremstilles lesbianisme som en sentral feministisk strategi som gjør at kvinner kan investere energien sin i andre kvinner, skape nytt rom og dialog om kvinners forhold, og vanligvis begrenser deres omgang med menn.

Andre-bølge pro-feminisme ga økt oppmerksomhet til spørsmål om seksualitet, spesielt forholdet mellom homofile menn og hegemonisk maskulinitet . Dette skiftet førte til mer samarbeid mellom menns frigjøring og bevegelser for homofile . Delvis oppsto dette samarbeidet fordi maskulinitet ble forstått som en sosial konstruksjon, og som et svar på universaliseringen av "menn" sett i tidligere mannsbevegelser. I 2010 skrev Elizabeth Wilson at Gay Liberation Front og feminisme jobbet sammen med hverandre for å "skape en tankegang om menneskelige relasjoner i samfunnet som har ført til betydelige endringer"; Peter Tatchell skrev om GLFs "idealistiske visjon [som] innebar å skape et nytt seksuelt demokrati, uten homofobi, kvinnefientlighet, rasisme og klasseprivilegium".

Fotnoter

Se også

Merknader

Bibliografi

Darryl B. Hill, "Feminine" heteroseksuelle menn: Subverting av heteropatriarkalske seksuelle manus? (Journal of Men's Studies, våren 2006, Men's Studies Press; ISSN 1060-8265)
Bergling, Tim (2001). Sissyphobia: Gay Men and Effeminate Behavior . New York: Harrington Park Press. ISBN 1-56023-990-5 .
Gagnon, John H. (1977). Menneskelig seksualitet . Glenview, Ill .: Scott, Foresman. ISBN 9780673150332.
Harry (1982). Homofile barn vokst opp: Kjønn, kultur og kjønnsavvik . New York: Praeger.
Saghir og Robins (1973).
Levine, Martin P. (1998). Gay Macho . New York: New York University Press. ISBN 978-0-8147-4694-3.
Karlen, Arno (1978). "Homoseksualitet: scenen og dens student", The Sociology of Sex: An Introductory Reader , James M. Henslin og Edward Sagarin red. New York: Schocken.
Cory, Donald W. og LeRoy, John P. (1963). Den homofile og hans samfunn: Et utsyn innenfra . New York: Citadel Press.
Newton, Esther (1972). Mother Camp: Female Impersonators in America . Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.
Stearn, Jess (1962). Den sjette mannen . New York: MacFadden.
Bailey, Michael; Kim, Peggy; Hills, Alex; og Linsenmeier, Joan (1997). "Butch, Femme, eller Straight Acting? Partner Preferences of Gay Men and Lesbians.", Journal of Personality and Social Psychology , 73 (5), s. 960–973.
Halperin, David M. (2002). How To Do The History of Homosexuality , s. 125. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-31447-2 .
Bailey, Michael (1995). "Kjønnsidentitet", Livet til lesbiske, homofile og bifile , s. 71–93. New York: Harcourt Brace.
Nardi, Peter M. (26. februar 1992). Menns vennskap . SAGE Publications. ISBN 978-1-4522-5307-7.
Gay Liberation Front (1971). "Manifest for homofil frigjøring foran: en ny livsstil" (PDF) . Gay Liberation Front . Hentet 5. april 2015 .

Languages

In other projects