Sefirot - Sefirot

Den Sefirot i Kabbalah

	Kategori: Sephirot	v t e

Sefirot ( / r f ɪ r oʊ t , s f ɪr oʊ t / ; Hebrew : סְפִירוֹת səp̄īrōṯ ), som betyr utstrømninger , er de 10 attributter / utstrålinger i Kabbalah , gjennom hvilke Ein Sof (Infinite) åpenbarer seg og kontinuerlig skaper både det fysiske riket og kjeden av høyere metafysiske riker ( Seder hishtalshelus ). Begrepet blir alternativt translitterert til engelsk som sephirot/sephiroth , entallsefirah/sephirah etc.

Alternative konfigurasjoner av sefiroten gis av forskjellige skoler i den historiske utviklingen av Kabbalah, med hver artikulering av forskjellige åndelige aspekter. Tradisjonen med å telle 10 står i Sefer Yetzirah , "Ti sefirot av ingenting, ti og ikke ni, ti og ikke elleve". Ettersom totalt elleve sefirot er oppført på tvers av de forskjellige ordningene, blir to ( Keter og Da'at ) sett på som ubevisste og bevisste manifestasjoner av det samme prinsippet, og de ti kategoriene bevares. Sefiroten beskrives som kanaler for guddommelig kreativ livskraft eller bevissthet gjennom hvilken den ukjennelige guddommelige essensen blir avslørt for menneskeheten.

Den første sefirah, Keter, beskriver den guddommelige overbevisste viljen som er utenfor bevisst intellekt. De tre neste sefirotene ( Chokhmah , Binah og Da'at) beskriver tre nivåer av bevisst guddommelig intellekt. Spesielt representerer Da'at Keter i sin kunnskapsrike form, kunnskapsbegrepet. Vilje og kunnskap er tilsvarende noe avhengige motsetninger. De syv påfølgende sefirotene ( Chesed , Gevurah , Tiferet , Netzach , Hod , Yesod og Malkuth ) beskriver de primære og sekundære bevisste guddommelige følelsene. Sefiroten på venstre side og sefiraen til Malkuth er feminine, ettersom kvinneprinsippet i Kabbalah beskriver et fartøy som mottar det ytre mannlige lyset , deretter pleier det innad og føder sefiroten under dem. Kabbalah ser på menneskesjelen som å gjenspeile det guddommelige (etter 1. Mosebok 1:27, "Gud skapte mennesket i sitt eget bilde, i Guds bilde skapte han det, mann og kvinne skapte han dem"), og mer vidt, alle skapninger som refleksjoner av livskilden deres i sefiroten. Derfor beskriver sefiroten også menneskets åndelige liv, bryter ned menneskets psykologiske prosesser og utgjør det konseptuelle paradigmet i Kabbalah for å forstå alt. Dette forholdet mellom menneskets sjel og det guddommelige gir Kabbalah en av de to sentrale metaforene i beskrivelsen av guddommelighet, sammen med den andre Ohr (lette) metaforen. Imidlertid understreker Kabbalah gjentatte ganger behovet for å unngå all fysisk tolkning. Gjennom dette er sefiroten knyttet til kroppens struktur og blir reformert til partzufim (personas). Den strukturelle hensikten med hver sefirah ligger til grunn for en skjult motivasjonskraft som forstås best ved sammenligning med en tilsvarende psykologisk tilstand i menneskelig åndelig erfaring.

I den hasidiske filosofien , som har forsøkt å internalisere opplevelsen av jødisk mystikk til daglig inspirasjon ( devekut ), utforskes dette indre livet til sefiroten og rollen de spiller i menneskets tjeneste for Gud i denne verden.

Ein Sof

Den Ein Sof (lyser: uten ende) er et viktig begrep i jødisk kabbala. Generelt oversatt som "uendelig" og "uendelig", representerer Ein Sof universets formløse tilstand før selvmaterialisering av Gud. Med andre ord, Ein Sof er Gud før han bestemte seg for å bli Gud slik vi nå kjenner ham.

Sefiroten er guddommelige emanasjoner som kommer fra Ein Sof på en måte som ofte beskrives som en flamme. Sefiroten kommer ovenfra og ned. Siden den første Sefira er nærmest Ein Sof, er den minst forståelig for menneskesinnet, mens den siste er den best forstått fordi den er nærmest den materielle verden som menneskeheten bor ved.

Ti sefirot

Sefirot ( ספירות , sfirot , entall ספירה sfirɔ), betyr bokstavelig talt "telling, oppregning", men tidlige kabbalister presenterte en rekke andre etymologiske muligheter fra samme hebraiske rot, inkludert: sefer ("tekst" - ספר), sippur ("å fortelle en story " - historie), sappir (" safir " - ספיר," brilliance "," luminary "), sfar (" border " - ספר) og sofer , eller safra (" scribe " - ספרא, סופר). Begrepet sefirah har dermed komplekse konnotasjoner i Kabbalah.

Den originale referansen til sefiroten finnes i den gamle kabbalistiske teksten til Sefer Yetzirah , "The Book of Formation", tilskrevet den første jødiske patriarken, Abraham . Navnene på sefiroten som er gitt i senere Kabbalah er imidlertid ikke spesifisert der, men identifiseres bare med attributtene "fremover", "bakover", "høyre", "venstre", "ned", "opp", "lys "," mørke "," godt "og" ondt ". Ytterligere referanser til sefiroten, nå med deres senere aksepterte navn, er utdypet i den middelalderske kabbalistiske teksten til Zohar , som er en av kjernetekstene til Kabbalah.

Sefiroten er ti emanasjoner, eller belysning av Guds uendelige lys slik det manifesterer seg i skapelsen. Som åpenbaringer av skapers vilje ( רצון רון ), skal sefiroten ikke forstås som ti forskjellige "guder", men som ti forskjellige kanaler som den ene Gud åpenbarer sin vilje gjennom. I senere jødisk litteratur refererer de ti sefirot enten til de ti manifestasjonene av Gud; sjelens ti krefter eller evner; eller de ti strukturelle kreftene i naturen.

I Cordoveran Kabbalah blir skapelseskreftene betraktet som autonome krefter som utvikler seg uavhengig av hverandre. I kontrast, i Lurean eller Lurianic Kabbalah (Kabbalah of Isaac Luria ), blir sefiroten oppfattet som en konstellasjon av krefter i aktiv dialog med hverandre på alle stadier av utviklingen. Luria beskrev sefiroten som komplekse og dynamisk samhandlende enheter kjent som partzufim , hver med sin egen symbolsk menneskelignende persona.

Keter, kronen, er den første sefirahen. Det er den overbevisste mellommannen mellom Gud og den andre, bevisste sefiroten. Tre forskjellige nivåer, eller "hoder", er identifisert i Keter. I noen sammenhenger er det høyeste nivået av Keter kalt "The ukjente head", Det andre nivået er "hodet av intet" ( reisha d'Ayin ) og det tredje nivået er "den lange hode" ( reisha d'Arich ). Disse tre hodene tilsvarer de overbevisste nivåene av tro, nytelse og vilje i sjelen.

I sin formidling på begynnelsen av 1100-tallet mottok Kabbalah kritikk fra noen rabbinere som holdt seg til jødisk filosofi , for den påståtte introduksjonen av mangfoldighet i jødisk monoteisme. Den tilsynelatende flertall av den ene guden er et resultat av den åndelige utviklingen av Guds lys, som introduserte en mengde emanasjoner fra den uendelige guddommelige essensen. Dette var nødvendig på grunn av menneskehetens manglende evne til å eksistere i Guds uendelige nærvær. Gud forandrer seg ikke; snarere er det vår evne til å oppfatte hans emanasjoner som er modifisert. Dette blir understreket i Kabbalah for å unngå kjetteriske forestillinger om flere i Guddommen. En lignelse for å forklare dette er forskjellen mellom Ma'Ohr ("Luminary" -divine essensen) og Ohr ("Light") han utstråler, som forskjellen mellom solens eneste kropp og de mange solstrålene som lyser et rom.

Navn i Cordoveran Kabbalah

I Kabbalah er det en direkte samsvar mellom det hebraiske navnet på ethvert åndelig eller fysisk fenomen og dets manifestasjoner i den hverdagslige verden. Det hebraiske navnet representerer objektets unike essens. Dette gjenspeiler troen på at universet er skapt gjennom den metaforiske talen til Gud, slik det står i det første kapitlet i 1. Mosebok . Kabbalah forklarer navnene på sefiroten og deres nyanser, inkludert gematria (numeriske verdier), for å nå en forståelse av disse emanasjonene av Guds essens.

I den rasjonelle syntesen fra 1500-tallet av Moses ben Jacob Cordovero (Cordoveran Kabbalah), den første komplette systemiseringen av Kabbalah, er sefiroten listet fra høyeste til laveste:

Kategori:	Sefirah:
Superbevisst	1 Keter - "Crown"
Bevisst intellekt	2 Chokhmah - "Visdom" 3 Binah - "Forståelse"
Bevisste følelser	(Primære følelser :) 4 Chesed - "Kindness" 5 Gevurah - "Discipline" 6 Tiferet - "Beauty" (Sekundære følelser :) 7 Netzach - "Victory" 8 Hod - "Splendor" 9 Yesod - "Foundation" (Fartøy for å bringe handling :) 10 Malkuth - "Kingship"

Navn i Lurianic Kabbalah

I det påfølgende transcendente kabbalistiske opplegget fra 1500-tallet av Isaac Luria blir sefirot vanligvis oppført ved å utelate Keter og inkludere Da'at (den bevisste manifestasjonen av den overbevisste Keter. Denne meningsforskjellen gjenspeiler en tidligere middelaldersk debatt om hvorvidt Keter er den første sefirah, eller selve Ohr Ein Sof (uendelig lys). Luria inkluderer Keter på listen bare i forhold til det indre lyset til sefiroten. I sin vanlige liste over sefiroten som dannede attributter (kar) anses Keter for høy til å inkluderer: I denne ordningen er sefiroten avbildet som liggende på tvers av tre parallelle vertikale akser.

Kategori:	Venstre akse	Midtaksen	Høyre akse
Bevisst intellekt	2 Binah - "Forståelse"	3 Da'at - "Kunnskap"	1 Chokhmah - "Visdom"
Bevisste følelser (Primære følelser)	5 Gevurah - "Disiplin"	6 Tiferet - "Beauty"	4 Chesed - "Vennlighet"
(Sekundære følelser)	8 Hod - "Ære"	9 Yesod - "Foundation" 10 Malkuth - "Kingship"	7 Netzach - "Seier"

Navn som dukket opp etter Sefer Yetzirah

Som Aryeh Kaplan forklarer i sin oversettelse og kommentar til Sefer Yetzirah , "Selv om Sefer Yetzirah ikke heter Ten Sefirot, er navnene deres godt kjent fra den klassiske Kabbalah ... Navnene på Sefirot er alle avledet fra skriften. " Den "klassiske Kabbalah" Kaplan refererer til er fremfor alt innkapslet i Zohar og de senere verkene avledet fra den. I følge disse kildene får sefiroten ofte forskjellige navn, men de hovedsakelig brukte begrepene er:

Keter - "Crown": Guddommelig vilje til å skape/Uendelig lys fra Skaperen/Guds hebraiske navn "Ehyeh Asher Ehyeh -I Am that I Am"
Chokhmah - "Visdom": Første ubegrensede glimt av en idé før den tar på seg begrensninger/mannlig lys/guddommelig virkelighet/første åpenbaring/skapelse fra ingenting
Binah - "Forståelse": Chochmahs uendelige blits brakt inn i forståelsesfartøyet for å gi det grep om bredde og dybde/feminint kar som føder følelsene/fornuften/forståelsen bringer teshuva tilbake til Gud
Da'at - "Kunnskap": Sentral enhetstilstand for de 10 sefirotene, også kalt livets tre .
Chesed - "Vennlighet": Kjærlig nåde ved gratis å gi/kjærlighet til Gud/inspirerende syn
Gevurah - "Alvorlighet": Styrke/disiplin/dømmekraft/tilbakeholdelse/ærefrykt for Gud
Tiferet - "Beauty": Symmetri/balanse mellom Chesed og Gevurah i medfølelse
Netzach - "Evighet": 'evighet', 'seier' eller 'utholdenhet'
Hod - "Prakt": Tilbaketrekking/Overgivelse/oppriktighet
Yesod - "Foundation": Koble til oppgaven for å oppnå/helt huske/sammenhengende kunnskap
Malkuth - "Kingship": Opphøyelse/ydmykhet. Alle de andre sefirotene strømmer inn i Malkuth (som månen som ikke har noe eget lys), og det er den siste åpenbaringen av det guddommelige; mottakeren og giveren

Interinkludering

Den første utviklingen som gjorde det mulig for sefiroten å forene seg i samarbeid, var inneslutningen i hver av dem av en ytterligere delmengde av de 10 sefirotene, noe som brakte dem til totalt hundre sefirot inkludert. I kabbalistisk tolkning inkluderer de syv emosjonelle sefirotene på samme måte for å danne 49 (syv ganger syv) emosjonelle tilstander. Så, for eksempel, inneholder Chesed Chesed innen Chesed (kjærlig godhet innen kjærlig godhet), Gevurah innenfor Chesed (kanskje innenfor kjærlig godhet) etc. inntil Malkuth i Chesed (rike innen kjærlig godhet). På samme måte er det Chesed innenfor Gevurah (kjærlig godhet i makt, karakterisert ved en begrensning utført av kjærlighet, som en far som straffer et barn)), Gevurah innen Gevurah (kan være innenfor makt), etc. til Malkuth i Gevurah (rike innen kan) og så videre, inntil 49. nivå, Malkuth i Malkuth (rike i rike). Dette er den kabbalistiske tolkningen av mitzvah (jødisk overholdelse) av Counting of the Omer mellom høytidene påske og Shavuot . Påsken minnes utgangen fra Egypt (på hebraisk, Mitzrayim מצרים, som betyr "begrensninger"), som representerer det urettede nivået av psyken, som vi må unnslippe gjennom vår daglige åndelige utvikling. Shavuot minnes mottakelsen av Torahen på Sinai -fjellet . I løpet av denne 49-dagers perioden lærer Kabbalah fordelen av å fokusere på aspektet av de 49 inkluderte sefirotene som er relatert til hver bestemt dag i Omer. På hver dag i Omer ville en person undersøke hver av sine åndelige egenskaper, som en opprettingsprosess av Teshuva (Tilbake til Gud), som forberedelse til å gjenoppleve aksept av Torah på Shavuot.

Dag for telling av Omer :	Sub-delt sefirah:
Første dag av påsken Exodus fra Egypt
1	Chesed innen Chesed
2	Gevurah i Chesed
3	Tiferet i Chesed
etc.
47	Hod i Malkuth
48	Yesod i Malkuth
49	Malkuth i Malkuth
Festival for Shavuot Mottak av Torah på Sinai

Tre konfigurasjoner

To alternative åndelige ordninger for å beskrive sefiroten er gitt, metaforisk beskrevet som "Sirkler" og "Upright". Opprinnelsen deres kommer fra middelalderens Kabbalah og Zohar. I senere Lurianic Kabbalah fra 1500-tallet blir de systematisert som to påfølgende stadier i utviklingen av sefiroten, under den opprinnelige kosmiske utviklingen av skapelsen. Denne utviklingen er sentral i den metafysiske prosessen med tikkun (fixing) i doktrinene til Isaac Luria.

Sirkler ( iggulim )

Metaforisk fremstilling av de fem verdenene , med de 10 sefirotene som utstråler i hver, som påfølgende mindre Iggulim "konsentriske sirkler"

En diagrammatisk fremstilling skildrer sefiroten metaforisk som påfølgende mindre konsentriske sirkler, som stråler innover fra den omkringliggende guddommelige allestedsnærvær. The Four Worlds of the seder hishtalshelus ("Chain of Progression"), eller med tillegg av den høyeste femte verden ( Adam Kadmon ), kan avbildes i dette diagrammet, som begynner med den høyeste og fortsetter mot midten av sirkelen til vår laveste, fysiske rike. I hver verden stråler de 10 sefirot, som 10 påfølgende trinn i den nedadgående strømningskjeden mot det neste, lavere riket. Denne skildringen viser den påfølgende naturen til hver av de 10 sefirotene, som en kjede nedover, hver for seg fjernet fra guddommelig bevissthet.

Det omkringliggende rommet i diagrammet er den uendelige guddommelige virkeligheten ( Ein Sof ). Den ytterste sirkelen i Lurianic Kabbalahs lære er "rommet" laget av Tzimtzum der skapelsen utspiller seg. Hver påfølgende verden blir gradvis fjernet ytterligere fra guddommelig åpenbaring, en metaforisk mindre, mer innsnevret sirkel. Emanasjon i hver verden fortsetter nedover de 10 sefirotene, med den siste sefirahen (Malchut-aktualisering av den guddommelige planen) i en verden som blir og deles som den første sefirahen (Keter-The Divine Will) i det neste, lavere riket. Den vertikale linjen inn til midten av sirkelen representerer banen for nedadgående emanasjon og innsnevring, fra den første første Ohr (lyset) av Kav (strålen) i Lurianic -læren.

Oppreist ( yosher )

Den Yosher -Upright konfigurasjon av den 10 sefirot, arrangert i 3 kolonner

Det viktigste og mest kjente opplegget for å skildre sefiroten arrangerer dem som et tre med 3 kolonner. Den høyre kolonnen representerer den åndelige ekspansjonskraften. Venstre representerer dens motsetning, begrensning. Den midterste kolonnen er balansen og syntesen mellom disse motstridende tendensene. Koblingslinjene i diagrammet viser de spesifikke forbindelsene mellom åndelig flyt mellom sefiroten, "22 forbindelsesstier", og tilsvarer de åndelige kanalene til de 22 bokstavene i det hebraiske alfabetet. Kabbalah ser på de hebraiske bokstavene som kanaler for åndelig livskraft. Dette stammer fra beretningen i Genesis om skapelsen av verden, hvor skapelsen foregår gjennom 10 hebraiske "ordtak" av Gud ("La det være .."). I kabbalistisk teologi forblir disse brevene de immanente åndelige kreftene som stadig gjenskaper all eksistens. Banene deler seg inn i 3 kategorier, vist i dette diagrammet med de forskjellige fargene, som tilsvarer de 3 bokstavtypene.

Mann ( ish )

En alternativ skildring av sefiroten er i form av en mann. Den første sefira representerer hodet, de tre neste representerer hjernens hulrom, den fjerde og femte sefiroten representerer armene, den sjette sefiraen er torsoen, den syvende og åttende er beina, den niende er kjønnsorganet og tiende er den altomfattende helheten i dette bildet. Denne mannen er også delt i to, med den høyre kolonnen som består av den mannlige sefiroten og den venstre, den kvinnelige sefiroten.

Mann-metafor i Kabbalah

Kabbalah bruker subtile antropomorfe analogier og metaforer for å beskrive Gud i jødedommen , både forholdet mellom Gud og verden og det indre av det guddommelige. Disse inkluderer metaforen om sjel-kropp-forholdet, funksjonene til menneskelige sjelkrefter, konfigurasjonen av menneskelig kroppslig form og kvinnelig-mannlig påvirkning i det guddommelige. Kabbalister advarer og understreker gjentatte ganger behovet for å skille sine forestillinger fra enhver kroppelighet, dualisme, flerhet eller romlige og tidsmessige konnotasjoner. Som "Torahen taler på menneskets språk", er de empiriske begrepene nødvendigvis pålagt menneskelig erfaring i denne verden. Når analogien er beskrevet, er dens begrensninger knyttet til å fjerne kjernen til skallet for å komme frem til en sannere oppfatning. Ikke desto mindre valgte kabbalister nøye sin terminologi for å betegne subtile konnotasjoner og dype relasjoner i den guddommelige åndelige påvirkningen. Mer nøyaktig, ettersom de ser den materielle verdens utspring fra de åndelige rikene, stammer de analoge antropomorfismene og de materielle metaforene selv gjennom årsak og virkning fra deres presise rotanalogier på Høy.

Å beskrive den materielle verden nedenfor generelt, og mennesker spesielt, som skapt i "bildet" av verden ovenfor er ikke begrenset i rabbinsk jødedom til kabbala, men florerer mer i bibelsk , midrashisk , talmudisk og filosofisk litteratur. Kabbalah utvider Man-metaforen mer radikalt til å antropomorfisere bestemte guddommelige manifestasjoner på høyden, mens han gjentatte ganger understreker behovet for å avhende analogier fra uren materialistisk kroppelighet. Klassiske bevistekster som den baserer sin tilnærming på inkluderer: "Fra mitt kjøtt ser jeg for meg Gud", og den rabbinske analogien "Når sjelen gjennomsyrer hele kroppen ... ser, men blir ikke sett ... opprettholder hele kroppen ... er ren ... bor i de innerste områdene ... er unik i kroppen ... spiser ikke og drikker ... ingen vet hvor stedet er ... så den hellige, velsignet er han ... "Sammen med lysets metafor er Mann-metaforen sentral i Kabbalah. Ikke desto mindre har den også sine begrensninger, trenger kvalifikasjoner og bryter sammen hvis den blir tatt som en bokstavelig, kroppslig sammenligning. Dens begrensninger inkluderer kroppens virkning på sjelen, mens Verden påvirker ingen endring i Gud; og den distinkte, separate opprinnelsen til sjelen og kroppen, mens hele skapelsen er opphevet i sin kilde i forhold til Guds allestedsnærværende, særlig i dens akosmiske Hasidiske utvikling.

Sjelfakulteter og kvinnelig-mannlige prinsipper

Den Yosher -Upright konfigurasjonen av sefirot arrangerer 10 sefirot inn i en Partzuf innbyrdes forhold, hvor hver sefirah angår og medierer påvirkning av de andre. Denne metaforen for guddommelige innbyrdes forhold på høye er ordnet i det skjematiske forholdet mellom en menneskelig sjel, fordi alene blant hele skapelsen holdes Adam -Man for å innkapse alle harmoniserte krefter, mens dyr og engler bare utgjør enestående instinktive driv. Betydningen av dette, så vel som den fulle betydningen av Partzufim -omkonfigureringen av sefiroten, dukker først opp på 1500 -tallet Lurianic Kabbalah, der Yosher -Upright -arrangementet, Partzufim og Israels sjeler representerer den sekundære verden av Tikun -rettelse, mens engler, dyr og rotens opprinnelse ovenfor av nasjonene i verden legemliggjør den opprinnelige verdenen til Tohu-Chaos. Lurianic Kabbalah bruker verset, "Gud skapte mennesket i sitt eget bilde, i Guds bilde skapte han det, mann og kvinne skapte han dem" til dette omkonfigurerte Tikun-Yosher-arrangementet. I Yosher- opplegget beskrives guddommelige prinsipper gjennom menneskets sjelevner, med Binah-Understanding og Malkuth-Kingship-Shechinah-Indwelling Divine Presence, som innkapsler det guddommelige feminine i skapelsen, prinsippet om mottak, pleie og gravid internalisering.

I middelalderens kabbalah er menneskenes oppgave Yichud-unionen på høy av kvinnelig-mannlige prinsipper om guddommelighet, som helbreder den tilsynelatende separasjonen og skjulingen av den kvinnelige Shechinah-guddommelige tilstedeværelsen som opprettholder denne verden fra "Den hellige velsignede være han" , det transcendente guddommelige på høyden. Separasjon og avbrudd av Shefa-strømmen av guddommelig vitalitet inn i denne verden er forårsaket av menneskelig synd. Samling og åpenbaring åpnes av menneskelig velvilje, slik at i Kabbalah menneskelig innkapsler hele det åndelige kosmos og opprettholder himmelen. Sefad kabbalistisk renessanse fra 1500-tallet vedtok bønnen før du utførte jødiske Mitzvot-observasjoner, og forente Tiferet-Beauty, sentralt prinsipp i de mannlige følelsene ( Zeir Anpin ) med Malkuth-Kingship, det feminine Shechinah:

Av hensyn til foreningen av Den hellige, velsignet være han og hans Shechinah; å forene navnet Yud og Hei, med Vav og Hei i navnet til hele Israel.

Og Tetragrammaton

De fire hebraiske bokstavene i Guds essensielle guddommelige navn (kjent som Tetragrammaton ) tilsvarer de ti sefirotene. Bokstaven yud (י) er avbildet med et punkt med et spiss i hodet. Yudens punktlignende natur tilsvarer sefirahen til chochmah, som sammenlignes med den første gnisten eller potensialet som en ny innsikt kommer inn i virkeligheten gjennom. Klyngen eller tuppen av yuden når oppover og hentyder til den superbevisste roten til chochmah, som ligger i Keter. Den første bokstaven hei (h) i Tetragrammaton representerer utvidelsen av yudpunktet til alle tre romlige dimensjoner. Dette tilsvarer sefirahen til Binah, som utvider og utvikler visdomens sentrale punkt (chochmah) til en detaljert idé. Bokstaven vav (ו) ligner en vertikal linje som forbinder de høyere intellektuelle evnene med psykens følelsesmessige krefter. De gematria av brevet vav er 6, svarende til de seks emosjonelle sefirot fra miskunnhet til fundamentet. Den siste bokstaven hei (h) i Tetragrammaton representerer sefirah av malchut.

The yus cusp (קוצו של י)	Keter
yud (י)	Chochmah
hei (h)	Binah
vav (ו)	seks sefirot: Chesed, Gevurah, Tiferet, Netzach, Hod, Yesod
hei (h)	Malchut

Konfigurasjon av kroppen

Til tross for den spesielle geometriske skildringen av Yosher- opplegget, gjennom hvert sjelskunnskap i kroppen, gjenspeiler fysiske menneskelige organer også de overnaturlige guddommelige kreftene på høyden, ettersom Yosher- ordningen understreker sefirotens innbyrdes forhold som en enhet eller kropp. I denne sammenhengen kontrasterer menneskers fysiske oppreist stilling med dyrenes horisontale former. Korrespondansen mellom sefiroten og menneskets fysiske organer:

Sefirah:	Organ:
Kether - Crown - כתר	Hodeskalle som omfatter krone Da'at elyon
Chochmah - Wisdom - חכמה	Høyre hjernehjerne
Binah - Forståelse - בינה	Venstre hjerne hjerte
Da'at - Kunnskap - mening	Sentral hjerne Da'at tachton
Chesed - Vennlighet - חסד	Høyre arm 10 fingre inkludert
Gevurah - Styrke - גבורה	Venstre arm 10 fingre inkludert
Tiferet - Skjønnhet - תפארת	Torso Front Pnimiut-Internalitet Bak Hitzoniut-eksternalitet
Netzach - Seier - נצח	Høyre ben 10 tær inkludert Høyre nyre høyre testikkel/eggstokk
Hod - Ære - Meld	Venstre ben 10 tær inkludert Venstre nyre venstre testikkel/eggstokk
Yesod - Foundation - יסוד	Seksuelt organ Hellig pakt Kvinne og mann partzufim
Malkuth - Kingship - מלכות	Munn tale-åpenbaring føtter

Lurianic shevirah (knusing) og Tikun (likeretting)

Sefer Hakavanot fra " Kisvei HaAri ", disipler fra Lurianic Kabbalah fra 1500 -tallet. Det flyttet opprinnelsen til opplevd eksil i sefiroten til Urskapning, før menneskets innflytelse på overflødig harmoni, som i middelalderens Kabbalah

Isaac Luria tolket og omarbeidet hele Kabbalah -opplegget på 1500 -tallet, og gjorde i hovedsak den andre av to forskjellige versjoner av Kabbalah: Middelalderen (de første, direkte forståelsene av Zohar, senere syntetisert av Moshe Cordovero) og Lurianic. Imidlertid forsto han sin nye lære som ikke mer enn en ny åpenbaringslæring om den sanne betydningen av Zohar. Lurianic Kabbalah ble det dominerende kabbalistiske systemet og fortrengte Cordoveros, og deretter ble Zohar lest i lyset. Lurianiske kabbalister forsøkte å integrere dette med den kordoveriske ordningen, og så på begge som sanne, men beskrev forskjellige aspekter ("verdener") av den guddommelige prosessen.

Middelalderens kabbalah skildrer et lineært synkende hierarki av guddommelig vitalitet, sefiroten som dukker opp fra Ein Sof for å vedta skapelsen. Lurianic Kabbalah beskriver inneslutningsprosesser for eksil og forløsning i den guddommelige strømmen, der høyere nivåer faller ned i lavere tilstander, som sjeler til åndelige legemer. Den første emanasjonen i skapelsen fører til åndelig splintring av guddommelighet i en definitiv "katastrofe" ( Shevirat HaKeilim - "The Shattering of the Vessel"), og eksil av dens "gnister" inn i de nedadgående skapte riker. Cordovero hadde forlikt tidligere meninger om sefiroten ved å beskrive hver som guddommelig Ohrot ("lys") investert i 10 åndelige Keilim ("kar"), tilpasset av Luria til hans opplegg. I Lurianic Kabbalah knuser de første karene til sefiroten på grunn av lysets sublime intensitet. Fordi hver av sefirotene fungerer som uavhengige krefter, er Isaac Lurias tilskrivning av Iggulim (uavhengig "sirkler" -arrangement av sefiroten) uten samarbeid, deres umodne kar svake. Fra ødeleggelsen av dette urrike, World of Tohu ("Chaos"), er den påfølgende World of Tikun ("Rectification") bygget, preget av lavere lys og sterkere fartøy. De sublime lysene til Tohu trekker seg tilbake til Ein Sof , mens deres sefirotkar bryter ned skapelsen. Gnister fra de originale høylysene forblir festet i eksil til de synkende fragmentene, og den messianske oppgaven er forløsning av alle de hellige gnistene til Tohu. I Tikuns verden derimot, er sefirotkarene modne, sterkere og fungerer sammen i harmoni. Til denne reformerte staten tilskrev Isaac Luria de tidligere kabbalistiske begrepene Yosher (harmonisert "oppreist" arrangement av sefiroten), og de mange zohariske passasjene som forklarer Partzufim (guddommelige "personas/konfigurasjoner" -spesifikke guddommelige manifestasjoner). Dette systematiserte det klassiske konseptet om Partzufim som de sekundære, utviklede arrangementene av sefiroten i skapelsen.

Isaac Luria fortalte overgangen fra Tohu til Tikun til 1. Mosebok 1: 1-3:

"I begynnelsen skapte Gud himmelen og jorden", den første kilden i potensial, som alle ville utspille seg fra. "Og jorden var Kaos (Tohu) og Void (Vohu), med mørke over overflaten av dypet ...", hver sefirah virker uavhengig av hverandre og forårsaker knusningen (Shevirat HaKeilim). "... Og Gud sa la det være lys", evnen til den harmoniserte sefiroten til Tikun til å avsløre guddommelighet og vedta stabil skapelse.

Den Lurianic læren om knuste de følelsesmessige sefirot fartøyene beskriver den esoteriske betydningen av Genesis 36:31 og jeg Chronicles 1:43

Dette er kongene som regjerte i Edoms land før det regjerte noen konge over Israels barn ...

Edom beskrives i 1. Mosebok som etterkommere av Esau . I den kabbalistiske ordningen er dette identifisert med urektifisert Gevurah - Severity, kilden til fartøyene i World of Tohu - Chaos. De åtte listede kongene som regjerte i Edom før en konge av Israel, legemliggjorde de åtte sefirotene til Daat til Malchut i Tohu -verdenen , fartøyene som knuste. Av hver sier det at de levde og døde, døden forbinder sefirotens sjellys som stiger tilbake til kilden, mens kroppskaret faller ned og knuser. Festet til de ødelagte karene er de hellige restene av det tidligere lyset som Nitzot - "gnister" av hellighet, som opprettholder skapelsen ved den guddommelige viljestrømmen . Gnistene er den skapende kraften til sefiroten nedover de fire verdenene. Den uabsorberte resten av de ødelagte karene i vår fysiske, laveste verden Assiah blir riket for Kelipot -urenhet. 1 Mosebok 1: 2, "... Og Guds ånd svevde over vannet." Merachepet - "svevet" deler seg i tallet "288 døde", rotantallet til guddommelige gnister som deretter deles inn i utallige fragmenter.

Omkonfigurert ( partzufim )

De fire områdene i vår skapte eksistens kalles sammen World of Tikkun ("Fixing"). I Tikkun utvikler sefiroten seg til nye ordninger, der de kan forene seg. De forskjellige rikene Tikkun er preget av lavere lys og sterkere fartøy.

Etter interklusjonen av de 10 sefirotene i hverandre, i Lurianic Kabbalah utvikler de seg deretter til partzufim ("personas"). Bred diskusjon om partzufim finnes i middelalderens kabbalah i Zohar, før Isaac Luria. I Zohar forklarer Shimon bar Yochai seg om partzufims åndelige roller ved å snakke om dem som uavhengige åndelige manifestasjoner. "The Holy Ancient of Days", eller "The Long Visage", to av de forskjellige Parsufim , er ikke bare alternative adjektiv for Gud, men er spesielle åndelige manifestasjoner, nivåer og natur. Lurianic Kabbalah fokuserte på rollen som Parsufim som det fullt utviklede stadiet av den opprinnelige utviklingen av sefiroten, i begynnelsen av skapelsen. I stedet for at hver av de 10 sefirotene bare inkluderer en full delmengde av 10 sefirot som latente potensielle krefter, blir den første fasen av deres utvikling i Parsufim helt autonom og sammenhengende. Navnet på hver partzuf angir at sefirahen den stammer fra, nå har blitt et uavhengig opplegg med 10 fullt fungerende sefirot i "Upright" (Yosher) form av "Man". Denne omkonfigurasjonen er avgjørende i Lurianic Kabbalah for å gjøre det mulig for de motsatte åndelige kreftene til sefiroten å arbeide sammen i harmoni. Hver Parsuf opererer nå uavhengig, og forener seg med den andre Parsufim. Så for eksempel sies at "The Long Visage" kommer ned og blir innhyllet i den nedre Parsufim. Sefiroten harmonerer nå, slik at Lurianic -opplegget til Tikkun (utbedring) kan begynne. Navnene på den grunnleggende partzufim og deres engelske oversettelser:

Sefirah: Original sefirah før evolusjon	Partzuf: Utviklet full "Persona" -skjema
Over bevisst krone: Keter	Indre Keter: Atik Yomin "Ancient of Days" Ytre Keter: Arich Anpin "Long Face/Visage" (Macroprosopus)
Intellektuell visdom: Chochmah	Abba "Far"
Intellektuell forståelse: Binah	Imma "mor"
6 emosjonell sefirot: Chesed Gevurah Tiferet Netzach Hod Yesod	Zeir Anpin "Small Face/Visage" (Microprosopus) Mannlig sønn
Siste emosjonelle Sefirah: Malchut	Nukvah "Feminine" motstykke til Zeir Anpin Feminine datter

Indre dimensjoner og sjelens krefter

Ettersom alle skapelsesnivåer er konstruert rundt de 10 sefirotene, beskriver navnene deres i Kabbalah den spesielle rollen hver spiller for å danne virkeligheten. Dette er sefirotens eksterne dimensjoner, som beskriver deres funksjonelle roller i å kanalisere det guddommelige, kreative Ohr (Lys) til alle nivåer. Ettersom sefiroten anses å omfatte både metaforiske "lys" og " kar ", beskriver deres strukturelle rolle den spesielle identiteten hver sefirah besitter fra det karakteristiske karet. Underliggende denne funksjonelle strukturen til sefiroten, har hver en skjult, indre åndelig motivasjon som inspirerer til aktiviteten. Dette danner den spesielle egenskapen til indre lys i hver sefirah.

Å forstå sefiroten gjennom jødisk mystikk oppnås ved at de korresponderer med menneskesjelen. Dette gjelder den ytre, kabbalistiske strukturen til sefiroten. Det gjelder enda mer deres indre dimensjoner, som tilsvarer indre psykologiske kvaliteter i menneskelig oppfatning. Å identifisere sjelens essensielle åndelige egenskaper gir det beste innblikk i deres guddommelige kilde, og i prosessen avslører sjelens åndelige skjønnhet. I Hasidisk tankegang kalles disse indre dimensjonene til sefiroten Sjelens krefter ( hebraisk : Kochos HaNefesh ). Hasidisme søkte internalisering av de abstrakte ideene til Kabbalah, både utad i gledelig oppriktighet av dveikus i dagliglivet, handlinger av kjærlig godhet og bønn; og innad i sin dype nye artikulering av jødisk mystisk tankegang, ved å knytte den til menneskets indre liv. Artikulering av sefiroten i Hasidisk filosofi er først og fremst opptatt av deres indre dimensjoner, og å utforske hver enkelt direkte, oppkvikkende bidrag i menneskets åndelige tilbedelse av Gud. Kabbalah fokuserer på de esoteriske manifestasjonene av Gud i skapelsen, guddommelighetens kar. Hasidut ser på lysene som fyller disse karene, hvordan strukturene avslører den guddommelige essensen, og hvordan denne inderligheten kan oppfattes. Denne forskjellen kan sees på navnene på disse to stadiene av jødisk mystikk. "Kabbalah" på hebraisk er avledet fra "kabal" (å "motta" som et fartøy). "Hasidut" er fra "chesed" ("kjærlig godhet"), betraktet som den første og største sefirah, også kalt "Storhet", ønsket om å avsløre og dele. Navnene på sefiroten kommer fra Kabbalah, og beskriver den guddommelige effekten som hver har på skapelsen, men ikke deres indre kvaliteter. Hasidisk tanke bruker nye beskrivende termer for de indre dimensjonene til sefiroten:

Sefirah: Ytre funksjon i guddommelighet og sjel	Indre erfaring: Indre guddommelig motivasjon og menneskelig sjelsrespons
Over bevisst: Keter -Crown	Essence of Keter: Emunah-"Faith" (uttrykker sjelens essens i uendelig) Inner Keter: Taanug-ubevisst kilde til "Delight" (sjel forankret i glede) Ytre Keter: Ratzon-ubevisst transcendent "Will" (sjelen uttrykker gjennom vilje)
Første åpenbaring av intellektet: Chochmah -Insight of Wisdom	Bittul - "uselviskhet" (åpenbaring inspirerer til selvtillit opphevelse)
Gripet intellekt: Binah -Forståelse	Simchah - "Joy" (Forståelse vekker glede)
Assimilert Intellect: Daat -Knowledge	Yichud - "Union" (Forening med idé vekker følelser)
Primær følelse av å gi: Chesed -Love -kindness	Ahavah - "Kjærlighet" til Gud og guddommelig i alle ting (Svar fra guddommelig gi)
Primær følelse av begrensning: Gevurah -Might/Severity	Yirah - "Frykt" for Gud (mystisk ærefrykt for guddommelighet)
Primær følelse av balanse: Tiferet -Vakker harmoni	Rachamim - "Barmhjertighet/medfølelse" (balanserer godhet med begrensning)
Sekundær følelse av å gi: Netzach -Victory/Eternity	Bitachon - "Tillit" (Tillit inspirerer til besluttsomhet)
Sekundær følelse av begrensning: Hod -Splendour/Thanksgiving	Temimut - "Sincerity/Earnestness" (oppriktig respons på Divine Glory)
Sekundær følelse av balanse: Yesod -Foundation	Emet - "Truth" (Drive for å bekrefte tilkoblingen i oppgaven)
Følelsesmessig fartøy for handling: Malchut -Kingship	Shechinah - "Divine Presence" (Det høyeste lys)

De fire verdenene

Disse ti nivåene er knyttet til Kabbalahs fire forskjellige "verdener" eller eksistensplaner, hoveddelen fra perspektivet til den nedadgående "progresjonskjeden" ( Seder hishtalshelut ), som knytter den uendelige guddommelige Ein Sof til det endelige, fysiske riket. I alle verdener utstråler de 10 sefirot, og er de guddommelige kanalene som hvert nivå kontinuerlig skapes av ingenting. Siden de er attributtene gjennom hvilke den ukjennelige, uendelige guddommelige essensen blir åpenbart for kreasjonene, kommer alle ti ut i hver verden. Ikke desto mindre oppstår strukturen til de fire verdenene fordi visse sefirot dominerer i hver enkelt. Hver verden er åndelig, bortsett fra det nedre aspektet av den siste verden, som er Asiyah Gashmi ("Fysisk Asiyah"), det fysiske universet. Hver verden blir gradvis grovere og fjernes ytterligere fra bevisstheten om det guddommelige, til det i denne verden er mulig å være uvitende om eller å fornekte Gud. I synkende rekkefølge:

World of Emanation ( hebraisk : אֲצִילוּת , Atzilut ): På dette nivået stråler lyset fra Ein Sof og forenes med kilden. Divine Chochmah, den ubegrensede visdomsblitsen som ikke er til å fatte, dominerer.
Skapelsens verden ( hebraisk : בְּרִיאָה , Beri'ah ): På dette nivået er den første skapelsen ex nihilo , hvor sjelene og englene har selvbevissthet, men uten form. Den guddommelige Binah, den intellektuelle forståelsen, dominerer.
Formasjonens verden ( hebraisk : יְצִירָה , Yetzirah ): På dette nivået er skapelsen knyttet til form. Den guddommelige emosjonelle sefiroten til Chesed til Yesod dominerer.
Handlingsverden ( hebraisk : עֲשִׂיָּה , Assiah ): På dette nivået er skapelsen henvist til sitt fysiske aspekt, det eneste fysiske riket og den laveste verden, dette riket med alle dets skapninger. Det guddommelige kongedømmet i Malchut dominerer formålet med skapelsen.

I Zohar og andre steder er det disse fire verdenene eller eksistensplanene. I det luriske systemet i Kabbalah telles fem verdener, som består av disse og et høyere, femte plan, Adam Kadmon-manifestert guddommelig nivå, som formidler mellom Ein Sof og de fire nedre verdenene.

Når de fire verdenene knytter det uendelige til dette riket, gjør de også sjelen i stand til å stige opp i hengivenhet eller mystiske tilstander, mot det guddommelige. Hver verden kan forstås som beskrivende for dimensjonale intensjonsnivåer knyttet til det naturlige menneskelige "ønsket om å motta", og en metode for sjelens fremgang oppover mot enhet med eller retur til Skaperen. (Terminologien til denne formuleringen er basert på utstillingen av Lurianic Kabbalah av kabbalisten Yehuda Ashlag fra det 20. århundre ).

Bibelske, numerologiske og åndelige assosiasjoner

Den 10 sefiroten, ordnet i de 3 kolonnene, med de 22 forbindelsesbanene av tre typer

Foreninger av de tre kolonnene

Sefiroten er organisert i tre diskrete kolonner eller gimel kavim ("tre linjer" på hebraisk). De blir ofte referert til som de tre "fedrene", er avledet fra de tre "mødrene" og tilskrives vokalene (Vav, Yud og Heh.) De er som følger:

Sentral kolonne: Kether leder den sentrale kolonnen til treet, som metaforisk er kjent som "mildhetens søyle" og er forbundet med hebraisk bokstav Aleph, "pusten" og luftelementet. Det er en nøytral, en balanse mellom de to motsatte kreftene i kvinnelige og mannlige tendenser. Noen læresetninger beskriver sefiroten på midtstammen som kjønnsnøytral, mens andre sier at sefiroten varierer i seksuelle attributter.
Høyre kolonne ( kav yamin ): Chokhmah leder den høyre kolonnen på treet, metaforisk sett "Nådens søyle", assosiert med den hebraiske bokstaven Shin, brannelementet og det mannlige aspektet;
Venstre kolonne ( kav smol ): Den venstre kolonnen ledes av Binah og kalles "alvorlighetssøylen". Det er assosiert med hebraisk bokstav Mem, vannelementet og det kvinnelige aspektet.

Selv om søylene hver får en seksuell attribusjon, betyr det ikke at hver sefirah på en gitt søyle har samme seksuelle attribusjon som søylen de sitter på. I jødisk kabbalah regnes bare Binah og Malkuth av alle sefirotene som kvinner, mens alle de andre sefirotene er hanner.

I tillegg (og dette gjelder både jødisk og hermetisk kabbalah), blir hver sefirah sett på som mannlig i forhold til den følgende sefirahen på rad på treet, og hunnen i forhold til den foregående sefirahen.

Alternative tradisjoner vurderer de grammatiske kjønnene til ordene som er involvert. Dermed er Gevurah feminin fordi den har en atonal finial Heh . Dermed blir alvorlighetsgrad eller rettferdighet en feminin egenskap mens Chesed (barmhjertighet eller kjærlighet) blir en maskulin, til tross for den moderne vestlige tendensen til å kjønnsdanne disse begrepene på omvendt måte.

Numerologiske betydninger

I numerologisk forstand har sefirot -treet også betydning. Mellom de 10 sefirot kjører 22 kanaler eller baner som forbinder dem, et tall som kan knyttes til de 22 bokstavene i det hebraiske alfabetet. Sammen kalles de åndelige kreftene til de 10 sefirotene og de 22 forbindelseskanalene "32 visdomsveier".

Rabbinsk betydning

Når det gjelder den faktiske betydningen av tallene 10 og 22 i sammenheng med jødedommen, går det inn på kabbalistisk tolkning av 1. Mosebok. Det sies at Gud har skapt verden gjennom ti ytringer, preget av antall ganger Genesis sier: "Og Gud sa."

Gen 1: 3 - "Og Elohim sa: 'La det være lys.' og det var lys. " (Kether)
1: 6 - "Og Elohim sa: 'La det være et himmelhvelv midt i vannet, og la det skille vannet fra vannet.' (Chockmah)
1: 9 - "Og Elohim sa: 'La vannet under himmelen samles til ett sted, og la det tørre komme til syne.' Og det var slik. " (Binah)
Gen 1:11 - "Og Elohim sa: 'La jorden føre gress, urten som gir frø og frukttræret som gir frukt etter sin art, hvis frø er i seg selv, på jorden.' Og det var slik. " (Chesed)
Gen 1: 14-15 - "Og Elohim sa: 'La det være lys på himmelhvelvingen for å skille dag fra natt; og la dem være til tegn og for årstider og for dager og år: Og la dem være til lys på himmelhvelvingen for å gi lys på jorden. ' Og det var slik. " (Gevurah)
Gen 1:20 - "Og Elohim sa: 'La vannet frembringe rikelig av den bevegelige skapningen som har liv, og fugler som kan fly over jorden i det åpne himmelhvelvingen.'" (Tiferet)
Gen 1:22 - "Og Elohim velsignet dem og sa: 'Vær fruktbare og mangfoldige og fyll vannene i havene, og la fuglene formere seg på jorden.'" (Netzach)
Gen 1:26 - "Og Elohim sa: 'La oss lage mennesker i vårt bilde, etter vår likhet: og la dem ha forvalter over fisken i havet og over fuglene i luften, over storfeene og over hele jorden og over alt som kryper som kryper på jorden. '"(Hod)
Gen 1:28 - "Og Elohim velsignet dem og Elohim sa til dem: 'Vær fruktbare og mangfoldige og fyll opp jorden og behold den; og ha forvalter over fisken i havet og over fuglene i luften, og over alt levende som beveger seg på jorden. '"(Yesod)
Gen 1: 29-30 - "Og Elohim sa: Se, jeg har gitt deg alle urter som bærer frø, som er på overflaten av hele jorden og hvert tre, som er frukt av et tre som gir frø; for deg skal det være til mat. Og til alle dyr på jorden og til alle fugler i luften og til alt som kryper på jorden, der det er liv, har jeg gitt hver grønn urt til kjøtt. ' Og det var slik. " (Malchut)

Når det gjelder de 22 bokstavstiene, må det først være en forklaring på de tre forskjellige bokstavtypene på hebraisk.

Det er tre "mødre" (Aleph, Mem og Shin) som representerer de horisontale linjene.
- Deres forskjell fra de andre bokstavene handler om en annen artikkel.
Det er syv "dobler" (Bet, Gimel, Dalet, Kaf, Peh, Resh og Tav) som representerer de vertikale linjene.
- Hver dobbel tilskrives en myk og hard lyd, positiv og negativ betydning, retning, planet, sjelens port, farge, engler og vokal.
- Gimel, Dalet, Resh og Tavs andre uttalelser går tapt eller omstrides, med forskjellige dialekter som bruker forskjellige lyder. Tav har ingen andre uttale på sephardi, men Ashkenazi bruker en 's' lyd når dagesh er fraværende.
De tolv "Elementals" (Heh, Vav, Zayin, Chet, Tet, Yud, Lamed, Nun, Samech, Ayin, Tzaddi og Qof) har én uttale og representerer de diagonale linjene. Andre kilder sier at de tilsvarer de tolv stjernetegnene.

Hver bokstavgruppering har betydning i 1. Mosebok 1:

Mødrene representerer de tre gangene Genesis sier "Gud skapte".
The Double representerer de syv gangene Genesis sier "Gud så".
Elementalene (eller singlene) representerer resten av tiden "Gud" (Elohim i alle tilfeller av 1. kapittel 1) er nevnt.

I populærkulturen

I Orion's Arm Universe Project identifiserer de gudaktige kunstige intelligensene som styrer menneskeheten hver med en av sefirotene.
I den japanske anime Neon Genesis Evangelion , vises treet i åpningen av showet, sammen med annen religiøs ikonografi.
- De ni masseproduksjon EVAene og EVA Unit 01 danner en sefirotform i filmen The End of Evangelion .
I den japanske mangaen og anime A Certain Magical Index blir treet vist og referert til.
Yu-Gi-Oh! 5Ds : Z-ONE, hovedantagonisten for den siste historiebuen i anime, bruker et sett med 11 kort kalt "Timelords", der de første 10 representerer Sefirot og hver oppkalt etter en erkeengel i jødedommen , og det siste kortet (og den sterkeste), Sephylon, representerer selve treet til Sefirot, der alle Sefirot blir ett (Daat).
- Støttekortene er også navngitt på japansk "Nonexistence Machine - Ain", "Endless Machine - Ain Soph" og "Infinite Light - Ain Soph Ohr", oppkalt etter konseptet " Ein Sof ".
I det koreanske videospillet Lobotomy Corporation er de kunstige intelligensene som leder over hver avdeling i selskapet oppkalt etter sefiroten og kalles Sephirah [ sic ], og avdelingene selv er ordnet i et omvendt tre.
Sephiroth er navnet på hovedantagonisten i Final Fantasy VII . Hans rolle i spillets fortelling er inspirert av treet.
I det første videospillet i The Witcher -serien blir hovedpersonen sendt ut for å lete etter 10 'sephirot'. Disse navngitte steinene representerer hver en egenskap, oppført av spillet som "Keth'aar - Crown, Chocc'mah - Wisdom, Veen'ah - Understanding, Kezath - Love, Ghe'vrath - Power, Tipperath - Compassion, Neh'tza - Seier, 'Oth - Glory, Yesath - Foundation og Maal'kad - Kingdom "

Se også

Major Arcana

Merknader

Referanser

Tidlige tekster:

The Sefer Yetzirah skapelsesboken: I teori og praksis , oversatt og forklart av Aryeh Kaplan (1997). Samuel Weiser, Inc. ( ISBN 0-87728-855-0 )
Bahiren , oversatt av Aryeh Kaplan (1995). Aronson. ( ISBN 1-56821-383-2 )

Moderne guider:

The Mystical Qabalah , Dion Fortune (Opprinnelig utgitt: London, Williams & Norgate 1935; Revidert utgave utgitt i 2000 av Red Wheel/Weiser, LLC ) ( ISBN 1-57863-150-5 )
Qabalistic Concepts: Living the Tree , William G Gray (1997). Samuel Weiser, Inc. ( ISBN 1-57863-000-2 )
The Secret Teaching of All Ages av Manly P. Hall (27. oktober 2003). Tarcher. ( ISBN 1-58542-250-9 )
The Decad of Creation av Aaron Leitch (Journal of the Western Mystery Tradition, http://www.jwmt.org/v2n13/doc.html )

Akademisk studie:

Mystiske konsepter i chassidisme: En introduksjon til kabbalistiske konsepter og læresetninger , Jacob Immanuel Schochet (3. utgave 1998). Kehot. ( ISBN 0826604129 )
On The Kabbalah and its Symbolism , Gershom Scholem (1996). Schocken. ( ISBN 0-8052-1051-2 )

Languages

In other projects