Kristen poesi - Christian poetry

Del av en serie om
Kristen kultur
Kristen kultur
Kristendomsportalen

Kristen poesi er enhver poesi som inneholder kristen lære, temaer eller referanser. Kristendommens innflytelse på poesi har vært stor på alle områder som kristendommen har tatt tak i. Kristne dikt refererer ofte direkte til Bibelen , mens andre gir allegori .

Historien om kristen poesi

Tidlig historie

Kristne former har blitt brukt av kristne siden den nedtegnede historien om troen begynner. Den tidligste kristne poesien dukker faktisk opp i Det nye testamente . Canticles som Magnificat og Nunc Dimittis , som vises i Lukasevangeliet , tar den bibelske poesien om salmene i den hebraiske bibelen som sine modeller. Mange bibelforskere tror også at Paulus av Tarsus siterer biter av tidlige kristne salmer i brevene hans . Stykker som Filipperne 2: 5-11 (følgende) antas av mange bibelforskere å representere tidlige kristne salmer som ble sitert av apostelen:

La dette sinnet være i deg, som også var i Kristus Jesus:
Som i Guds skikkelse syntes det ikke var ran å være lik Gud:
Men gjorde seg ikke kjent og tok på seg en tjener, og ble gjort i likhet med mennesker:
Og da han ble funnet på en måte som en mann, ydmyket han seg selv og ble lydig til døden, ja, korsets død.
Derfor har også Gud høyt opphøyet ham og gitt ham et navn som er over hvert navn: For
at Jesu navn skulle hvert kne bøye seg, det som er i himmelen og det som er på jorden og det som er under jorden;
Og at hver tunge skulle bekjenne at Jesus Kristus er Herre, til ære for Gud Faderen. ( KJV )

I den klassiske antikkens verden slet kristne diktere ofte med sitt forhold til de eksisterende tradisjonene for gresk og latinsk poesi , som selvfølgelig var sterkt påvirket av hedenskap . Paulus siterer de hedenske dikterne Aratus og Epimenides i Apostlenes gjerninger 17:28: "For i ham lever og beveger vi oss og har vårt vesen: som også visse av dine egne diktere har sagt: 'For vi er også hans avkom.'" Noen tidlige kristne diktere som Ausonius fortsatte å inkludere hentydninger til hedenske guddommer og klassiske standardfigurer, og hentydninger fortsatte å dukke opp i verset hans. Andre kristne dikt fra det sene romerriket , for eksempel Psychomachia of Prudentius , kuttet ned på hentydninger til gresk mytologi , men fortsetter bruken av arvelige klassiske former.

Andre tidlige kristne diktere var mer nyskapende. Salmedyreren Venantius Fortunatus skrev en rekke viktige dikt som fremdeles brukes i liturgien til den romersk -katolske kirke , for eksempel Vexilla Regis ("The Royal Standard") og Pange, lingua, gloriosi proelium certaminis ("Sing, O min tunge , av den strålende kampen "). Fra et litterært og språklig synspunkt representerer disse salmene viktige nyvinninger; de vender seg bort fra gresk prosodi og ser i stedet ut til å ha vært basert på de rytmiske marsjesangene til de romerske legionene.

Et beslektet tema gjaldt den litterære kvaliteten på det kristne skrift . Det meste av Det nye testamente ble skrevet (eller oversatt fra semittiske språk ) i en sub-litterær variant av koinê- gresk , det samme var Septuaginta , den greske oversettelsen av Det gamle testamente. Den gamle latinske bibelen la til flere solecismer til de som finnes i kildekunstene .

Ingen av de kristne skriftene ble skrevet for å passe smaken til de som ble utdannet i klassisk gresk eller latinsk retorikk . Utdannede hedninger, som så den underlitterære kvaliteten på de kristne skrifter, utgjorde et problem for kristne unnskyldere : hvorfor skrev Den hellige ånd så dårlig? Noen kristne forfattere avviste blankt klassiske retoriske standarder, for eksempel Tertullian , som berømt spurte: "Hva har Athen å gjøre med Jerusalem ?"

Den kulturelle prestisjen til klassiske litterære standarder var ikke så lett for andre kristne å overvinne. St. Jerome , utdannet i den klassiske latinske retorikken til Cicero , observerte at forferdelse over kvaliteten på eksisterende latinske bibeloversettelser var en viktig motivasjonsfaktor som fikk ham til å produsere Vulgata , som fortsatte å bli standard latinsk bibel, og forble den offisiell bibeloversettelse av den romersk -katolske kirke frem til Det andre Vatikankonsil . En fullstendig forståelse av de formelle litterære dyder av bibelsk poesi forble utilgjengelig for kristne i Europa til 1754, da Robert Lowth (senere ble biskop i Church of England ), snillere mot det hebraiske språket enn sitt eget , publiserte Praelectiones Academicae de Sacra Poesi Hebraeorum , som identifiserte parallellisme som det viktigste retoriske virkemiddelet innen hebraisk poesi .

I mange europeiske folkelitteraturer vises kristen poesi blant de tidligste monumentene i disse litteraturene, og bibelske omskrivninger i vers går ofte foran bibeloversettelser . Mye gammel irsk poesi var verket til irske munker og handler om religiøse temaer. Denne historien gjentas på de fleste europeiske språk.

I gammelengelsk poesi er Dream of the Rood , en meditasjon om Kristi korsfestelse som tilpasser germanske heroiske bilder og bruker det på Jesus, et av de tidligste eksisterende monumentene i gammelengelsk litteratur.

I armensk litteratur , langt den viktigste kristne poeten er St. Gregory of Narek , som var prest og munk ved Narek klosteret nær Lake Van i løpet av 10-tallet.

The Canticle of the Sun ble komponert av den hellige Frans av Assisi på den umbriske dialekten av det italienske språket , men har siden blitt oversatt til mange språk. Det antas å være blant de første litteraturverkene, om ikke de første, skrevet på italiensk språk i stedet for på latin.

Dante Alighieri 's The Divine Comedy representerer en av de tidligste eksemplene på italiensk poesi i italiensk språk .

Renessansen

Den Konstantinopels fall i 1453, men sendte mange greske mennesker som flykter til Vest-Europa som flyktninger og bringe gamle greske bøker og manuskripter med dem at vestlige kristne hadde vært tidligere ute av stand til å få tilgang. Siden dette var under Gutenberg -revolusjonen , ble disse bøkene masseprodusert og ga impuls til renessansen , men fikk også mange intellektuelle, forfattere og diktere til å omfavne en nostalgi for klassisk mytologi og en antipati for kristendommen .

På samme tid tilpasset imidlertid mange europeiske diktere konvensjonene i antikkens greske og romerske episke poesi til gjenfortelling av historier fra den kristne bibelen . Den vanlige praksisen var å velge Det nye testamente for en kilde.

For eksempel, i 1535 , Marco Girolamo Vida , en biskop katolske kirke i Italia og renessansen Humanist , publiserte Christiad , et episk dikt i seks Cantos om liv og misjon Jesus Kristus , som er modellert på poesi Virgil . I følge Watson Kirkconnell , Christiaden , "var et av de mest kjente diktene fra tidlig renessanse". Videre, ifølge Kirkconnell, var Vidas "beskrivelse av Council in Hell, adressert av Lucifer, i bok I", "en funksjon som senere skulle kopieres", av Torquato Tasso , Abraham Cowley og av John Milton i Paradise Lost . De engelske standardoversettelsene, som gjengir Vidas dikt til heltemodige koblinger , ble utgitt av John Cranwell i 1768 og av Edward Granan i 1771.

Marko Marulić , en kroatisk advokat og renessansehumanist , trosset den vanlige praksisen med kristen episk poesi den gangen ved å velge å gjenfortelle historier fra Det gamle testamente i stedet for det nye. I 1517 skrev Marulic ferdig Davidiaden med et episk dikt på jomfruelig latin i 14 bøker, som gjengir livet til kong David , som Marulić skildrer, i tråd med katolsk lære, som en prototype for Jesus Kristus . Dessverre ble Davidiaden lenge ansett som tapt. Et manuskript ble gjenoppdaget først i 1924, bare for å gå tapt igjen og gjenoppdage i 1952.

I tillegg til de små deler som forsøker å gjenkalle epos av Homer , The Davidiad er tungt modellert på Virgil 's aeneid . Dette er så mye tilfelle at Marulićs samtidige kalte ham "Christian Virgil fra Split ." Den avdøde serbisk-amerikanske filologen Miroslav Marcovich oppdaget også "innflytelsen fra Ovid , Lucan og Statius " i arbeidet.

Marulić skrev også det episke diktet Judita , som gjenforteller hendelsene i Judiths bok . Diktet inneholder 2126 dodecasyllabic linjer, med caesurae etter den sjette stavelsen, komponert i seks bøker ( libar s). Bokens språklige grunnlag er splittet Čakavian tale og Štokavian lexis , og den glagolitiske originalen til legenden; verket foreskriver dermed enheten til kroatisk språk .

Reformasjon

Den tyske reformasjonen stimulert salmen skriver blant både katolikker og protestanter, for eksempel Martin Luther 's Ein Feste Burg , de kalvinistiske salmer Gerhard Tersteegen , og den katolske salmer Angelus Silesius og Friedrich Spee .

Under de franske religionskrigene argumenterte både katolske og huguenotiske diktere sine årsaker i vers. Av disse har den engelske poeten Keith Bosley kalt Huguenot- soldat-dikteren Agrippa d'Aubigné , "den episke poeten for den protestantiske saken", under de franske religionskrigene . Bosley la imidlertid til at han, etter d'Aubignés død, "ble glemt til romantikerne gjenoppdaget ham."

I Frankrike i 1573 publiserte Huguenot -hoffmannen og poeten Guillaume de Salluste Du Bartas det episke diktet l'Uranie ou Muse Celèste , som berømmer Urania , ikke som astronomimuseet , slik det var vanlig praksis under renessansen, men som inspiratoren til hellig poesi og som åpenbareren av himmelens mysterier. Ifølge Watson Kirkconnell , "Den viktigste formative påvirkningen på poesien hans var Homer , Virgil , Ariosto og Ronsard . Hans rykte var mindre hjemme enn det var i utlandet, der han ble sett på, spesielt blant protestanter, som et av de store geniene poesi". Bartas innflytelse på John Milton , "var veldig omfattende."

I 1587 publiserte Du Bartas La Sepmaine ou Création et 7.500 linje dikt om skapelsen av verden og Menneskets fall. Til tross for at han tegnet "hans form fra Homer, Virgil og Ariosto", hentet Du Bartas emnet hovedsakelig fra George av Pisidia , St. Ambrose , og, mest av alt, fra St. Basil den store . Den viktigste engelske oversettelsen, som bidro til å inspirere Miltons Paradise Lost , er av Joshua Sylvester .

Også i løpet av de franske religionskrigene , den katolske dikteren Jean de La Ceppède begynte å bruke sonett , favorisert poetisk form av renessansen for å uttrykke romantisk kjærlighet , å relatere Passion og oppstandelse Jesus Kristus og for bruk av guder og halvguder av gresk og romersk mytologi , på den måten som The Inklings senere tok til orde for å påpeke Jesu storhet.

Da det første bindet av hans sonett -sekvens Theorems on the Sacred Mystery of Our Redemption ble utgitt i 1613, sendte La Ceppède en kopi til Saint Francis de Sales , som hadde vært en meget vellykket katolsk misjonær blant huguenotene i Chablais og som da var den romersk -katolske biskopen i det overveldende kalvinistiske Genève . Som svar på La Ceppèdes hyppige sammenligning av Jesus Kristus med figurer fra gresk og romersk mytologi , skrev biskopen: "[Jeg] blir tiltrukket av den lærde fromheten som så gladelig får deg til å forvandle de hedenske musene til kristne."

Da det andre bindet av teoremene dukket opp i 1622, dedikerte La Ceppède det til kong Louis XIII , for å feire både kongens nylige myndighet og hans militære seier mot et opprør av huguenotene i Languedoc , som hadde blitt ledet av Henri, Hertug av Rohan .

I følge Christopher Blum, " Theorems er ikke bare poesi, det er et fantastisk læringsverk, ettersom hver sonett er utstyrt med en kommentar som knytter den til bibelske og patristiske kilder og spesielt til Summa Theologiae of St. Thomas Aquinas . Verket bærer preg av renessansen : Sonetten, denne valgmåten for å uttrykke romantisk kjærlighet , er her renset og forhøyet og satt i tjeneste for den episke fortellingen om Guds kjærlighet til mennesket. Som La Ceppède uttrykte det i sin innledning - som kan leses i Keith Bosleys beundringsverdige oversettelse av sytti av sonettene- skjøgen Lady Poetry hadde vært sømløs av 'hennes verdslige vaner' og avskåret av sitt 'avgudsdyrkende, løgnaktige og villige hår' av 'tokantet barberhøvel av dyptgående meditasjon om vår Frelsers lidenskap og død. '"

I likhet med de i d'Aubigné, ble La Ceppèdes poesi imidlertid overgitt til glemsel etter hans død. Det var først i 1915, da de ble oppdaget av Henri Bremond og dukket opp i første bind av boken hans Histoire littéraire du Sentiment religieux en France , at La Ceppèdes poesi har opplevd en vekkelse. Det har dukket opp i flere poesiantologier, og flere vitenskapelige arbeider har blitt skrevet om forfatteren.

Imidlertid var en midlertidig effekt av den engelske reformasjonen et skifte i engelsk poesi mot sekulære emner, noe som førte til at poesi ble fordømt av medlemmer av den ultra-protestantiske puritanske bevegelsen.

Som svar på både puritanske angrep på vers og de sekulære emnene som inspirerte mest engelsk poesi på den tiden , skrev Robert Southwell , en romersk -katolsk prest og hemmelig misjonær i Elizabethansk England , en diktsamling om religiøse emner. I sine dikt trakk Southwell seg sterkt til de åndelige øvelsene til St. Ignatius Loyola og til de nye katolske kunstverkene han hadde sett mens han studerte for prestedømmet ved English College i Roma . Ettersom den strenge sensuren i England gjorde det umulig for ham å lovlig publisere diktene sine, sirkulerte Southwell dem hemmelig i en versjon fra 1500 -tallet av samizdat -litteraturen som fulgte etter bolsjevikrevolusjonen .

I en fremover til diktene hans, som mange lærde tror var adressert til Southwells fetter, William Shakespeare , skrev presten-poeten: "Poeter ved å misbruke talentet sitt og gjøre dumheter og kjærlighetsfeininger til det vanlige emnet for deres grunnleggende bestrebelser, har så miskredittert dette fakultetet at en poet, en elsker og en løgner, av mange regnes, men bare tre ord med en betegnelse.Men forfengelighet av mennesker kan ikke motvirke Guds autoritet, som leverer mange deler av skriften i vers, og Hans apostel er villig til å utøve vår hengivenhet i salmer og åndelige sonetter, garanterer at kunsten er god og bruk er tillatt. selv i Det gamle og Det nye testamente, har det blitt brukt av menn med den største fromhet i spørsmål om mest hengivenhet. Kristus selv, ved å gjøre en salme til avslutningen på hans siste kveldsmat og prologen til den første messen o f Hans lidenskap ga sin ektefelle en metode å etterligne, ettersom det på Kirkens kontor ser ut for alle mennesker et mønster for å kjenne denne målte og fotfaste stilen. Men Djevelen , ettersom han påvirker guddom og søker å få alle de komplimenter av guddommelig ære som gjelder for hans tjeneste, så har han blant de andre også hatt de fleste diktere med sine inaktive fantasier. For i stedet for høytidelig og hengiven materie, som de skylder sine evner til, er de nå opptatt av å uttrykke slike lidenskaper som bare tjener til vitnesbyrd om hvor uverdig kjærlighet de har giftet seg med Wiles. Og fordi det beste, det beste for å la dem se feilen i verkene sine, er å veve et nytt web i sin egen vevstol; Jeg har her lagt noen grove tråder sammen for å invitere noen dyktige vett til å gå fremover i det samme eller begynne på et finere stykke hvor det kan sees, hvor godt vers og dyd passer sammen. Klandre meg ikke, (god fetter) selv om jeg sender deg en klanderverdig gave, der det mest som kan rose det, er forfatterens gode vilje, og ingen av oppfinnelsene gir det noen æren. Hvis dette er en feil hos meg, kan du ikke være skremmende som gjorde at jeg måtte begå det, og derfor må du bære en del av bodet, når det vil behage skarpe censurer å pålegge. I mellomtiden, med mange gode ønsker, sender jeg deg. Disse få diktene legger deg til melodiene og lar middelværdet jeg ber fortsatt være en del av all musikken din. "

Selv om Southwell ble tatt til fange, torturert, dømt for høyforræderi og henrettet i Tyburn i 1595, bidro den underjordiske prest-dikterens ulovlige poesi til å inspirere de metafysiske dikterne , som William Alabaster , John Donne , Richard Crashaw og George Herbert , til å skrive Christian religiøs poesi også.

Flere nylig, den posthumt 1873 utgivelsen av South sin oversettelse til Elizabethan engelsk av Fray Diego de Estella 's Meditaciónes devotíssimas del amor de Dios ( "A Hundred Meditations on the Love of God") hjalp Inspire Fr. Gerard Manley Hopkins for å skrive diktet The Windhover .

Under reformasjonen i Wales befalte dronning Elizabeth I av England at walisiske diktere skulle undersøkes og lisensieres av embetsmenn i kronen, som hadde påstått at de som de anså som ekte Bards var, "var veldig motløs fra å trene i utøvelsen og utøvelsen av sin kunnskap og heller ikke litt hindret i deres livsstil og preferanser. " Ulisensierte skjenker, ifølge Hywel Teifi Edwards , "ville bli satt på et ærlig arbeid." Selv om Edwards har sammenlignet de ulisensierte Bards av æra med "dagens misbrukere av Social Security system," historikeren Philip Caraman siterer en 1575 "Rapport om Wales" som avslører en ekstra grunn til resolusjon. Under dronningens pågående religiøse forfølgelse av den katolske kirke i England og Wales , fungerte mange walisiske poeter ifølge rapporten som hemmelige utsendinger for rekusanter i den walisiske adelen og hjalp de adelige med å spre nyheten om hemmelige katolske messer og religiøse pilegrimsreiser .

Dette var ingen ledig påstand. Da ikke -lisensierte bard Richard Gwyn ble stilt for retten for høyforræderi for et panel ledet av Chief Justice of Chester , Sir George Bromley , i Wrexham i 1523, ble Gwyn anklaget for ikke bare å nekte å ta eden om overherredømme og for engasjement i lokal katolsk undergrunn, men også om å resitere, "visse rim på hans egen måte mot gifte prester og ministre." Gwyn ble funnet skyldig og dømt til døden ved å henge, tegne og kvartere . Dommen ble fullbyrdet på Beast Market i Wrexham 15. oktober 1584. Richard Gwyn ble kanonisert av pave Paul VI i 1970 som en av de førti martyrene i England og Wales . Hans festdag feires 17. oktober. Seks verk med walisisk poesi av Richard Gwyn, fem julesanger og en begravelsesode, har blitt oppdaget og utgitt.

I Spania, som opplevde det som fremdeles kalles den spanske gullalderen , ble poeter som St. Teresa av Avila og Johannes av korset komponerte vers som fortsatt er en udødelig del av kanonen for spansk poesi . Den augustinske friaren Luis de León skrev også mange udødelige verk av kristen religiøs poesi på spansk.

Fornuftens alder og etter

I England så bevegelsene mot dissens og fornyelse på 1700 -tallet en markant økning i antall og publisering av nye salmer på grunn av aktiviteten til protestantiske diktere som Isaac Watts , far til engelske salmer, Philip Doddridge , Augustus Toplady , og spesielt John og Charles Wesley , grunnleggerne av metodismen . På 1800 -tallet ble salmesang akseptert i Church of England , og mange salmebøker for denne kroppen dukket opp.

I 1704, da Filippinene var fortsatt hovedstaden i spansk Øst-India , Gaspar Aquino de Belén forfattet Pasyon : en berømt verk av narrativ poesi i Tagalog om lidenskap , død og oppstandelse av Jesus .

Den uavbrutte resitasjonen eller Pabasa av hele eposet er en populær filippinsk katolsk hengivenhet i fastetiden , og spesielt i Holy Week .

I 2011 ble scenekunsten sitert av National Commission for Culture and the Arts som en av de immaterielle kulturarvene på Filippinene under kategorien scenekunst som regjeringen kan nominere i UNESCOs immaterielle kulturarvlister .

I Amerika med Second Great Awakening , salme skriftlig blomstret fra folke salmer og Negro spirituals til mer litterære tekster fra slike som Oliver Wendell Holmes Sr. . Kvinnelige salmeforfattere ble fremtredende, inkludert den anglo-irske salmeskribenten fru CF Alexander , forfatteren av All things bright and beautiful . Anna B. Warner skrev diktet "Jesus elsker meg", som mange kristne barn har lært den dag i dag.

Under en 1893 Welsh eisteddfod holdt som en del av verdens Columbian Exposition i Chicago , Rev. Evan Reese , en Kalvinistiske Methodist minister fra Puncheston , Pembrokeshire , og forfatter av walisisk poesi som Bardic navn var Dyfed, vant Bardic Chair og $ 500 premiepenger tilbudt for en 2000 -raders tøyle om settemnet Iesu o Nazareth (" Jesus fra Nasaret "). Pastor Reese fortsatte med å bli Archdruid for Gorsedd Cymru og kunngjøre den postume seieren til Hedd Wyn ved den beryktede "Eisteddfod of the Black Chair" fra 1917.

Kristen poesi var fremtredende i den vestlige litterære kanonen fra middelalderen til 1700 -tallet.

Imidlertid, med den progressive sekulariseringen av den vestlige sivilisasjonen fra rundt 1500 til i dag, var kristen poesi mindre og mindre representert i litterær og akademisk skriving på 1800- og 1900 -tallet og neppe i det 21. århundre.

Moderne kristen poesi

Kristen poesi fra det tjuende og 21. århundre lider spesielt av definisjonsvansker. Skrifter til en kristen poet er ikke nødvendigvis klassifisert som kristen poesi, og heller ikke skrifter fra sekulære poeter som omhandler kristent materiale. Temaene for poesi er nødvendigvis vanskelig å finne ut, og det noen ser på som et kristent tema eller synspunkt, kan andre kanskje ikke se. En rekke moderne forfattere er allment ansett for å ha kristne temaer i mye av poesien, inkludert GK Chesterton , JRR Tolkien , CS Lewis , TS Eliot og Elizabeth Jennings .

I 1976 publiserte PC Devassia , en katolsk poet fra Eastern Rite fra Syro-Malabar Church of India , som en del av Sanskrit-vekkelsen , Kristubhagavatam , en gjenfortelling av Jesu Kristi liv basert på evangeliene, men ifølge den gamle tradisjoner for sanskrit poesi og med mange omtale av gudene og heltene i hinduismen og til og med Mohandas K. Gandhi for, som The Inklings og Jean de La Ceppède , å påpeke Jesu storhet.

Innen New Formalism , en litterær bevegelse i amerikansk poesi , er det flere forfattere av kristen poesi. De inkluderer Dana Gioia , Frederick Turner , David Middleton og James Matthew Wilson.

Moderne kristen poesi kan finnes i antologier og i flere kristne blader som Commonweal , Christian Century og Sojourners . Poesi av en ny generasjon katolske poeter vises i St. Austin Review , Dappled Things og First Things .

Eksempler på kristne diktere

Følgende liste er kronologisk etter fødselsår.

Eksempler på kristne dikt og bemerkelsesverdige verk

Merknader