Parameshashakti - Parameshashakti
| Del av en serie om |
| Hinduisme |
|---|
 |
Parameshashakti i hinduismen er makten til Parameshwara eller Ishvara , den betingede Brahman . Det er Maya , anadyavidya (den begynnelsesløse avidya ) som ikke har noen virkelighet i absolutt forstand, men er overlegen dens virkninger og utledes av dem, og derfor også kalt avyakta . Den er etablert av ikshana ("å se", "tenke"), av samkalpa ("hensikt") og parinama ("transformasjon"). Parameshashakti føder hele denne verden. Derfor er det Prakrti . ( Vivekachudamani .110)
Kvaliteter
Adi Shankara kvalifiserer Parameshashakti eller makten som er Maya , som - Det er ikke satt ("ekte"), ikke asat ("uvirkelig"), ikke begge deler; det er ikke bhinna ("annerledes"), ikke abhinna ("ikke-annerledes"), "ikke begge deler". ( Vivekachudamani .111) Sri Chandrasekhara Bharati fra Srngeri forklarer at det som aldri er opplevd av noen som helst er uvirkelig og det er ingen ikke-eksistens for det som er ekte. Fordi det ikke er mulig å fastslå om det er ekte eller uvirkelig dette Shakti er anirvchaniya ( "ubeskrivelig").
Paramesasakti er trigunatmika dvs. besitter tre kvaliteter - Rajas , Tamas og Sattva , og består derfor av tre krefter - Vikshepashakti , "projeksjonskraften" (projiserer annerledes) som gjelder rajoguna , Avaranashakti , "skjult kraft" (skjuler den virkelige tingenes natur) som gjelder tamoguna og Jnanashakti som gjenspeiles i sattvaguna . De to første er årsaker til trelldom; den tredje sørger for frigjøring . Vikshepashakti setter i gang den begynnelsesløse samsaraen knyttet til Jivaen og også med Ishvara som er årsaken til verdens skapelse og som skapelsen utføres av denne shaktien . Rajas og Tamas hindrer Jivas åndelige løft.
Vikshepashakti
Vikshepashakti gjelder Rajoguna og er av aktivitetens art. Adi Shankara uttaler at fra det er det velkjente gamle samsariske prosesjonen og fra det kommer det alltid ut vedlegg, smerte etc., som er modifikasjoner av sinnet; og at begjær, sinne, grådighet, stolthet, sjalusi, egoisme, misunnelse, niggardliness etc., dette er dets forferdelige egenskaper som er oppmuntring til menneskers handlinger, ved overlagringsprosessen blir de alle forestilt i Jiva og forårsaker trelldom. ( Vivekachudamani . 113-4). Det er kraften som projiserer det uvirkelige på det virkelige for å villede Jivaen .
Avaranashakti
Avarnashakti gjelder Tamo guna hvis virkninger er - uvitenhet, apati, dovendyr, søvn, uaktsomhet, dumhet, etc. Adi Shankara uttaler at det gir feil projeksjon av objekter annerledes enn det de er og er hovedårsaken til funksjonen til projiserende kraft og den opprinnelige årsaken til prosesjonen av samsara . Opptog av samsara betyr - "Menneskets transmigrasjon". Personen som er overmannet av tamoguna og denne shakti ser ikke tydelig fordi den omslutter et objekts natur og får det til å se annerledes ut; han anser det som er superpålagt av vrangforestillingen som sant og knytter seg til dets kvaliteter. Den skjulende kraften til denne shaktien gir utallige vanskeligheter. ( Vivekachudamani .115-6)
Jnanashakti
Jnanashakti gjelder Sattvaguna hvis virkninger er - slapphet i sinnet, erkjennelse av sitt eget selv, høyeste fred, tilfredshet, stor glede og å alltid være forankret i Paramatman som sikrer glede av lykke uten pause. Adi Shankara uttaler at sattva er veldig ren, men i kombinasjon med rajas og tamas den lager for samsara på samme måte som originalen som er atmanen når den reflekteres, gjør hele den livløse verden lys som solen gjør. Effekten av denne shaktien er-fullstendig fravær av stolthet etc., tilstedeværelsen av yama ("selvbeherskelse") og niyama ("praktisering av foreskrevne handlinger" osv.), Lengsel etter frigjøring, av guddommelige tendenser og tilbaketrekning fra hva som ikke er ekte. ( Vivekachudamani .119-121)
Implikasjon
Parameshashakti på grunn av sine tre gunas og tre krefter/ shaktis skaper grovkroppen , den subtile kroppen og kausallegemet til det enkelte selvet, Anatman , som deretter får forbindelse med alle tre bevissthetstilstandene. Denne shaktien forbereder Jivaen til å oppleve eksistens og til den fjerde bevissthetstilstanden. De tre bestanddelene i materien, sattva , tamas og rajas , som skaper verden, og verden i seg selv er ikke permanente, de fortsetter å forandre seg, de har navn og former og utgjøres av en gradering av lykke og sorg. Adi Shankara forklarer at kroppslighet (dvs. tilstanden til ikke å bli identifisert med kroppen) ikke er et produkt av dydige gjerninger, for kroppslighet er iboende i Jeget. Frigjøring er forskjellig fra resultater av arbeider. Frigjøring er Brahman .