Santosha - Santosha
| Del av en serie om |
| Hinduisme |
|---|
 |
Santosha ( skt. संतोष saṃtoṣa , santōṣḥ) betyr bokstavelig talt "tilfredshet, tilfredshet". Det er også et etisk konsept i indisk filosofi, spesielt Yoga , der det er inkludert som en av Niyamas av Patanjali .
Definisjon
Santosha , noen ganger stavet Santosa , er et portmanteau på sanskrit, avledet fra Saṃ- prefiks (सं-, सम्-) og Tosha (तोष (fra rot √तुष्, √tuṣ)). SaM- betyr "helt", "helt" eller "helt", og Tosha (fra roten √tus), "tilfredshet", "tilfredshet", "aksept", "å være komfortabel". Kombinert betyr ordet Santosha "helt fornøyd med, eller fornøyd med, aksepterende og behagelig". Andre ord basert på roten Tuṣht (तुष्टः), for eksempel Santusht (सन्तुष्ट) og Tushayati (तुष्यति) er synonymt med Santosha , og finnes i indiske tekster fra antikken og middelalderen.
Isaacs oversetter Santosha som "tilfredshet, godta ens omstendigheter". Woods beskriver det som mangelen på Trsna (तृष्णा, craving) og ønsket om det som er nødvendig for ens liv, mens han oversatte henholdsvis vers II.42 og II.32 av Yoga Sutrās. Andre definerer det som en tilfredsstillingsholdning, en for å forstå og akseptere seg selv og sitt miljø og omstendigheter som de er, en åndelig tilstand som er nødvendig for optimisme og innsats for å endre fremtiden. Bhatta tydeliggjør Santosha som indre tilfredshet, en tilstand av indre fred.
Yoga Darshana, som inkluderer kommentarer fra Rishi Vyasa om Patanjalis Yogasutra, definerer tilfredshet som den indre tilstand der, "eksisterer et gledelig og tilfreds sinn uavhengig av omgivelsene, enten man møter glede eller smerte, fortjeneste eller tap, berømmelse eller forakt, suksess eller fiasko, sympati eller hat ".
Diskusjon
Santosha som Niyama diskuteres i indiske tekster på forskjellige nivåer - intensjon, indre tilstand og uttrykk. Som hensikt gjør Santosha sitt beste og godtar resultatene av innsatsen. Som indre tilstand er det tilfredshet som kombinerer med og arbeider med andre dyder som Asteya (ikke-begjærende, ikke-stjeler), Aparigraha (ikke-hamstring, ikke-besittelse) og Daya (medfølelse med andre). Som ytre uttrykk er Santosha den observerte "roen", å være "helt fornøyd, ikke ønske noe annet enn det grunnleggende".
Maréchal uttaler at Santosha er forankret i ønsket om å unngå noe negativt for meg selv, for andre, for alle levende vesener og for naturen. Det er ikke tilstanden til forlatelse eller å være uten behov, snarere tilstanden til verken å ta for mye eller ta mindre enn det man trenger, en av påstått optimisme. Det er en vane å være i stand til å akseptere omstendigheter man befinner seg i, uten å bli opprørt, å godta seg selv og å være like med andre som balanserer sine egne behov når de deler det de har. Santosha avholder seg også fra å ta og innta noe for mye, selv om det ser fristende ut. Maréchal uttaler at i tilfeller hvor miljøet er en der man blir tvunget til å lytte til en smertefull tale eller noens sinne, er Santosha roen i å akseptere det helt som et lærerikt og konstruktivt budskap, forstå den andre, deretter løsrive seg og tålmodig søke reform og endring i omgivelsene.
Śankarâchârya , ved Vedanta School of Hinduism, i vers 521-548 i teksten Vivekachudamani ( The Crest-Jewel of Wisdom ), uttaler at Santosha er en nødvendig dyd fordi den frigjør et menneske fra tvangene til all trelldom, manipulasjon og frykt , hvoretter han kan "bo etter sin vilje", gjøre det han synes er riktig, forfølge sitt eget kall hvor som helst, når og hvor han vil. Johnston oversetter Śankarâchârya -syn på Santosha som den indre tilstand der "ting verken plager ham eller gir ham mye glede, og at han ikke er knyttet til eller frastøtt av dem; i sitt eget jeg noen gang gleder seg, er jeget hans glede; helt tilfreds med essensen av uavbrutt lykke; med Santosha (tilfredshet) kjenner han sitt selv - den evige, han er fri fra trelldom, han er glad uansett, livet hans er seier; han beveger seg der fancy leder ham, ubegrenset; han sover ved elvebredden eller skogen, sofaen hans er verden; han beveger seg på stier der den slagne veien er slutt; da gleder han seg over den øverste evige ".
Litteratur
Santosha er en bredt diskutert dyd i over trettifem antikke og middelalderske tekster om hinduisme. De fleste av disse er på sanskrit, men noen er på regionale indiske språk. Som noen få eksempler diskuteres Santosha som en viktig dyd og etisk begrep i vers 2.1.39 til 2.1.48 i Purana Samhita , vers I.218-12 av Garuda Purana, vers 11-20 i Kurma Purana, vers 19.18 i Prapancha Sara, vers 24.156 av Paramananda, vers 3.18 av Shandilya Yoga Shastra, vers 2.1 til 2.2 av Yoga Yajnavalkya , og i versene 1.53 til 1.66 av Vasishtha Samhita. I noen tekster, for eksempel Trishikhi Brahmana Upanishad og Sutrās, brukes synonyme begreper og ord som Santusti (सन्तुष्टि) og Akama (अकाम, ikke-lyst, ikke-trengsel), og kaller det en dyd som representerer "hengivenhet for den Høyeste Virkelighet". Samkhya Karika , i sin seksjon om etikk og effekten av dyder og laster på et menneske, sier tilfredshet oppnås i ni kategorier, hvorav fire er eksterne og fem interne for ham.
Yoga Vashista beskriver veien til Santosha slik,
Det er fire soldater som vokter veien til moksha (frigjøring). De er tålmodighet (eller sjelefred), Atma (आत्म, Self) Inquiry, Santosha (tilfredshet) og Association with the Wise. Hvis du kan lykkes med å gjøre en av disse til en venn, så blir de andre enkle. Den vil introdusere deg for de tre andre.
- Yoga Vasistha, bok 1
I det indiske episke Mahabharata omtales dyden til Santosha i mange bøker. For eksempel i Shanti Parva (fredens bok),
Santosha (tilfredshet) er den høyeste himmelen, santosha er den høyeste lykke. Det er ingen høyere erfaring enn santosha. Når man trekker bort alle sine begjær som en skilpadde som tegner i alle lemmer, så manifesterer sjelens naturlige glans snart seg. Når man ikke frykter noen skapning, eller noen skapning blir skremt av ham, når man erobrer sitt begjær og aversjon, blir det sagt at man skal se sjelen sin. Når man virkelig, i ord og tanke, søker å skade ingen og verner ingen lyst, sies det at man oppnår Brahman (bevissthet-lykke).
- Shanti Parva , kapittel 21
For kunnskapens mann, alt som oppfattes, er det både lør og asat . For ham er alt dette både slutten og midten. Denne sannheten er i alle Vedaene. Så hviler igjen den høyeste tilfredshet ( Santosha ) på frigjøring, som er absolutt, som eksisterer som sjelen for alle dødelige og udødelige ting, som er kjent som Universell sjel, som er det høyeste gjenstand for kunnskap, som er overalt, som er i alle og alt, som er full, som er perfekt intens lykke, som er uten dualitet, som er den fremste av alle ting, som er Brahma , som også er Umanifest og Årsaken, som det Umanifest har sprunget ut av, og som forverres aldri. Evne til å fornemme utover sansene, evnen til å tilgi og evnen til å avstå fra å kreve overfladiske ønsker - sammen er årsakene til perfekt, intens lykke.
- Shanti Parva , kapittel 270
Mytologi
Den Vishnu Purana gjengir en oppstilling myte som inkluderer Santosha som et avkom av Tushti og dharma , og den er ladet med symboler. Myten er som følger,
Avkom av Dharma av døtrene til Daksha var som følger: ved Sraddhá (hengivenhet) han hadde Kama (ønske); av Lakshmí (rikdom, velstand), ble født Darpa (stolthet); av Dhriti (mot), avkommet var Niyama (forskrift); av Tusht́i (indre komfort), Santosha (tilfredshet); av Pusht́i (overdådighet) var avkommet Lobha (cupiditet, grådighet); av Medhá (visdom, erfaring), Sruta (hellig tradisjon); av Kriyá (hardt arbeid, arbeidskraft) var avkomene Dańd́a, Naya og Vinaya (rettferdighet, politikk og utdanning); av Buddhi (intellekt), Bodha (forståelse); av Lajjá (skam, ydmykhet), Vinaya (god oppførsel); av Vapu (kropp, styrke), Vyavasaya (utholdenhet). Shanti (fred) fødte Kshama (tilgivelse); Siddhi (fortreffelighet) til Sukha (nytelse); og Kírtti (strålende tale) fødte Yasha (rykte). Dette var sønnene til Dharma; en av dem, Kama (kjærlighet, følelsesmessig oppfyllelse) fikk baby Hersha (glede) av kona Nandi (glede).
Kona til Adharma (vice, feil, ond) var Hinsá (vold), som han fikk sønnen Anrita (falskhet) og en datter Nikriti (umoral): de giftet seg med og hadde to sønner, Bhaya (frykt) og Naraka (helvete); og tvillinger til dem, to døtre, Máyá (bedrag) og Vedaná (tortur), som ble deres koner. Sønnen til Bhaya (frykt) og Máyá (bedrag) var ødeleggeren av levende skapninger, eller Mrityu (død); og Dukha (smerte) var avkom fra Naraka (helvete) og Vedaná (tortur). Barna til Mrityu var Vyádhi (sykdom), Jará (forfall), Soka (sorg), Trishńa (grådighet) og Krodha (vrede). Disse kalles alle elendiges årsaker, og blir karakterisert som etterkommere til Vice (Adharma). De er alle uten koner, uten etterkommere, uten evnen til å formere seg; de fungerer alltid som årsaker til ødeleggelsen av denne verden. Tvert imot, Daksha og de andre Rishis, menneskehetens eldre, har en tendens til å påvirke renoveringen hele tiden: Mens Manus og sønnene deres har heltene en mektig makt og tråkker på sannhetens vei, bidrar de konstant til bevaring av den .
- Vishnu Purana, kapittel 7, oversatt av Horace Hayman Wilson
Ønskeparadokset
Forskere har stilt spørsmål ved om tilfredshet ( Santosha ) er lik det å ha "ønsket om å være uten lyst", og i så fall er det et paradoks i seg selv? Dette spørsmålet er av interesse for både hinduisme og buddhisme. Herman uttaler at det er en forskjell mellom den tankeløse jakten på "craving" og mindful jakten på "behov". Førstnevnte bekymrer indiske filosofier, mens de for sistnevnte anerkjenner og oppmuntrer til riktig jakt på "behov".
Craving er en intens, stadig ekspansiv tvang til å hamstre materielle eiendeler, en avhengighet for noe eller noen, og en tilstand der personen akkumulerer målet for sin grådighet eller begjær mens han ignorerer dharma . Tilfredshet er den motsatte tilstanden, fri for trang som skaper trelldom og avhengighet, forståelse for minimumet han trenger og alternative måter å dekke disse behovene på, og dermed frigjort til å gjøre hva han vil og det som føles riktig, riktig, meningsfullt for ham. Riktig og samtidig jakt på dharma, artha og kama blir respektert i hinduistiske tekster. For eksempel, i bok 9, Shalya Parva i den episke Mahabharata, den riktige og samtidige jakten på artha (rikdom, fortjeneste, levebrød), dharma (rettferdighet, moral, etikk) og kama (kjærlighet, nytelse, følelsesmessig tilfredshet) er anbefalt,
सुचरितः सद्भिः सह धर्मः दवाभ्यां नियच्छति
अर्थश चात्यर्थ लुब्धस्य कामश चातिप्रसङ्गिनः
धर्मार्थौ धर्मकामौ च कामार्थौ चाप्य अपीडयन
धर्मार्थकामान यॊ भयेति सॊ तयन्तं सुखम अश्नुतेMoral (Dharma) praktiseres godt av det gode. Moral påvirkes imidlertid alltid av to ting: Profitens ønske (Artha) underholdt av de som begjærer det, og ønsket om Pleasure (Kama) verdsatt av de som er gift med det. Den som ikke påvirker moral og fortjeneste, eller moral og nytelse, eller nytelse og fortjeneste, følger alle tre - moral, fortjeneste og nytelse - lykkes alltid i å oppnå stor lykke.
- The Mahabharata , Shalya Parva, IX.60.17-19
I tilfeller der det er konflikt mellom Artha, Kama og Dharma, sier Vatsyayana at Artha går foran Kama, mens Dharma går foran både Kama og Artha.