Buddhisme og hinduisme - Buddhism and Hinduism
| Del av en serie om |
| buddhisme |
|---|
 |
| Del av en serie om |
| Hinduisme |
|---|
 |
Buddhisme og hinduisme har felles opprinnelse i Ganges -kulturen i Nord -India under den "andre urbaniseringen" rundt 500 fvt. De har delt parallelle oppfatninger som har eksistert side om side, men også uttalte forskjeller.
Buddhismen ble fremtredende på det indiske subkontinentet da den ble støttet av kongelige domstoler, men begynte å gå ned etter Gupta -tiden og forsvant praktisk talt fra India på 1000 -tallet, bortsett fra i noen lommer. Den har fortsatt å eksistere utenfor India og har blitt hovedreligionen i flere asiatiske land .
Hinduisme og buddhisme stammer fra Nord -India, men utvidet seg senere i hele Asia rundt 500 fvt.
Upanishads
Enkelte buddhistiske læresetninger ser ut til å ha blitt formulert som svar på ideer som ble presentert i de tidlige Upanishadene -i noen tilfeller enig med dem, og i andre tilfeller som kritiserte eller tolket dem på nytt.
Innflytelsen fra Upanishads, de tidligste filosofiske tekstene til hinduer, på buddhismen har vært gjenstand for debatt blant forskere. Mens Radhakrishnan , Oldenberg og Neumann var overbevist om Upanishadic innflytelse på den buddhistiske kanonen, fremhevet Eliot og Thomas punktene der buddhismen var imot Upanishads.
Buddhismen kan ha blitt påvirket av noen upanishadiske ideer, men den forkastet deres ortodokse tendenser. I buddhistiske tekster blir Buddha presentert som å avvise frelsesveier som "skadelig syn". Senere skoler for indisk religiøs tanke ble påvirket av denne tolkningen og nye ideer om den buddhistiske trostradisjonen.
Kongelig støtte
I senere år er det betydelige bevis på at både buddhisme og hinduisme ble støttet av indiske herskere, uavhengig av herskernes egen religiøse identitet. Buddhistiske konger fortsatte å ære hinduistiske guddommer og lærere, og mange buddhistiske templer ble bygget under beskyttelse av hinduistiske herskere. Kalidas arbeid viser hinduismenes oppstigning på bekostning av buddhismen. Ved det åttende århundre, Shiva og Vishnu hadde erstattet Buddha i pujas av royalty.
Likheter
Grunnleggende ordforråd
Buddha godkjente mange av begrepene som allerede ble brukt i filosofiske diskusjoner i hans epoke; Imidlertid har mange av disse begrepene en annen betydning i den buddhistiske tradisjonen. For eksempel, i Samaññaphala Sutta , er Buddha avbildet og presenterer en forestilling om de "tre kunnskapene" ( tevijja ) - et begrep som også brukes i den vediske tradisjonen for å beskrive kunnskap om Vedaene - som ikke tekster, men ting han hadde opplevde. De sanne "tre kunnskapene" sies å være sammensatt av prosessen med å oppnå opplysning, som er det Buddha sies å ha oppnådd i de tre klokkene på natten for hans opplysningstid.
Karma
Karma ( sanskrit : कर्म fra roten kṛ, "å gjøre") er et ord som betyr handling eller aktivitet og innebærer ofte de påfølgende resultatene (også kalt karma-phala, "handlingens frukter"). Det er vanligvis forstått som et begrep for å betegne hele syklusen av årsak og virkning som beskrevet i filosofiene til en rekke kosmologier, inkludert buddhismen og hinduismen.
Karma er en sentral del av buddhistiske læresetninger. I Buddhas lære er karma et direkte forsettlig resultat av en persons ord, tanke og/eller handling i livet. I buddhismen danner en persons ord, tanker og/eller handlinger grunnlaget for god og dårlig karma: sila (moralsk oppførsel) går hånd i hånd med utviklingen av meditasjon og visdom. Buddhistiske læresetninger har en markant forskjellig betydning fra pre-buddhistiske oppfatninger av karma.
Dharma
Dharma ( sanskrit , Devanagari : धर्म eller Pāli Dhamma , Devanagari: धम्म) betyr naturlov, virkelighet eller plikt, og med hensyn til dens betydning for spiritualitet og religion kan det betraktes som veien for de høyere sannhetene. En hinduistisk betegnelse for selve hinduismen er Sanātana Dharma , som kan oversettes som "den evige dharma." På samme måte er Buddhadharma en betegnelse for buddhismen . Det generelle begrepet dharma danner et grunnlag for filosofier, tro og praksis med opprinnelse i India . De fire viktigste er hinduisme , buddhisme , jainisme (Jaina Dharma) og sikhisme (Sikha Dharma), som alle beholder dharmaens sentralitet i sin lære. I disse tradisjonene går vesener som lever i harmoni med dharma raskere mot, ifølge tradisjonen, Dharma Yukam , Moksha eller Nirvana (personlig frigjøring). Dharma kan generelt referere til religiøs plikt , og kan også bety sosial orden, rett oppførsel eller rett og slett dyd.
Buddha
Begrepet "Buddha" har også dukket opp i hinduistiske skrifter som Vayu Purana , hvor vismann Daksha kaller Lord Shiva Buddha.
Lignende symbolikk
- Mudra : Dette er en symbolsk håndbevegelse som uttrykker en følelse. Bilder av Buddha viser nesten alltid ham som utførte noen mudra .
- Dharma -chakra : Dharma -chakraet , som vises på Indias nasjonale flagg og flagget til den thailandske kongefamilien, er et buddhistisk symbol som brukes av medlemmer av begge religionene.
- Rudraksha : Dette er perler som hengivne, vanligvis munker, bruker til å be.
- Tilak : Mange hinduistiske hengivne markerer hodet med en tilak , som tolkes som et tredje øye . Et lignende merke er en av de karakteristiske fysiske egenskapene til Buddha .
- Swastika og Sauwastika : begge er hellige symboler. Det kan enten være med eller mot klokken, og begge sees i hinduismen og buddhismen. Buddha er noen ganger avbildet med en sauwastika på brystet eller håndflatene.
Lignende praksis
Mantra
Et mantra (मन्त्र) er en religiøs stavelse eller dikt, vanligvis fra sanskrit- og palispråket . Bruken av dem varierer i henhold til skolen og filosofien knyttet til mantraet. De brukes først og fremst som åndelige ledninger , ord eller vibrasjoner som innpoder konsentrasjon av en spiss i den hengivne. Andre formål har inkludert religiøse seremonier for å samle rikdom, unngå fare eller eliminere fiender. Mantraer eksisterte i den historiske vediske religionen , zoroastrianismen og de sjramanske tradisjonene, og dermed forblir de viktige i buddhisme og jainisme, så vel som andre trosretninger av indisk opprinnelse som sikhisme .
Yoga
Øvelsen av Yoga er nært knyttet til den religiøse troen og praksisene til både hinduisme og buddhisme. Imidlertid er det tydelige variasjoner i bruken av yogaterminologi i de to religionene.
I hinduismen refererer begrepet "Yoga" vanligvis til de åtte lemmer av yoga som definert i Yoga Sutras of Patanjali , skrevet en tid etter 100 fvt, og betyr "åk", med ideen om at ens individuelle atman , eller sjel, ville åk eller bind med den monistiske enheten som ligger til grunn for alt ( brahman ). Yoga definerer en spesifikk prosess: den har vekt på kunnskap og praksis. Den mest grunnleggende betydningen av dette sanskritbegrepet er med teknikk. Teknikken til de forskjellige yogaformene er det som gjør øvelsen meningsfull. Yoga er ikke en enkel eller enkel øvelse, viyoga er det som beskrives som enkelt. Yoga er vanskelig i det å vise troen og meningen med hinduismen. Mange hinduer har en tendens til å velge mellom de fem yogaformene på grunn av måten de lever livet sitt på og hvordan de vil praktisere det i den formen de er mest knyttet til.
I Vajrayana -buddhismen i Tibet brukes imidlertid begrepet "Yoga" ganske enkelt for å referere til enhver form for åndelig praksis; fra de forskjellige typene tantra (som Kriyayoga eller Charyayoga ) til ' Deity yoga ' og ' guru yoga '. I den tidlige oversettelsesfasen av Sutrayana og Tantrayana fra India, Kina og andre regioner til Tibet, sammen med praksislinjene til sadhana , kodifisert i Nyingmapa -kanonen, er den mest subtile "transporten" (sanskrit: yana ) Adi Yoga (sanskrit) ). Robert Thurman, som er en samtidslærer med fokus på tibetansk buddhisme , skriver at Patanjali ble påvirket av suksessen til det buddhistiske klostersystemet til å formulere sin egen matrise for tankens versjon han betraktet som ortodoks.
Yogastudenten Stephen Cope identifiserer følgende likheter mellom Raja yoga og buddhisme. Han bemerker at de to filosofiene ikke er de samme, men er slående like, etter å ha delt en lang periode med utveksling opp til rundt 500 e.Kr.
| Aspekter | Raja yoga | buddhisme |
|---|---|---|
| Primære problemer |
Dukkha (lidelse) Ser virkeligheten tydelig |
|
| Problemløsende metode 1: Dyrk dyktig atferd |
Yamas (begrensninger), Niyamas (observanser) |
Sila (etisk praksis) |
| Problemløsende metode 2: Dyrk konsentrerte tilstander |
Dharana (konsentrasjon), Dhyana (meditasjon) |
Samadhi |
| Problemløsende metode 3: Bruk tilstander for å utforske deg selv |
Samyama (dvs. dharana, dhyana, samadhi) |
Vipassana , andre innsiktspraksiser |
| Syn på den vanlige virkeligheten | 4 Feil tro - permanent, - kroppens virkelighet, - at lidelse er lykke, - at kropp/sinn er sant jeg |
3 Marks eksistens , dårlig på grunn av feil: - anicca (flyktighet) - anatman (ikke-selv) - duhkha (lidelse) |
| Slutten på lidelsen | Kaivalya (frigjøring) |
Nirvana ("avbinding" av konstruksjoner) |
| Felles konsepter |
nirodha (opphør) klesha (lidelse) karma (handling) samvega (haster) prajna (intuitiv visdom) samskara (ubevisst mønster) maitra / metta (kjærlig godhet) |
|
| Felles tilnærminger | Direkte undersøkelse av virkeligheten (ikke metafysikk ) ved hjelp av selvstudier, selvhjulpenhet, selvfrigjøring |
|
Meditasjon
Det finnes en rekke vanlige terminologier og vanlige beskrivelser av de meditative tilstandene som blir sett på som grunnlaget for meditasjonspraksis både i hinduistisk yoga og buddhisme. Mange lærde har bemerket at begrepene dhyana og samādhi - tekniske termer som beskriver stadier av meditativ absorpsjon - er felles for meditativ praksis i både hinduisme og buddhisme. Mest bemerkelsesverdig i denne sammenhengen er forholdet mellom systemet med fire buddhistiske dhyana -stater ( Pali : jhana ) og samprajnata samadhi -tilstandene til klassisk yoga. Mange (tibetanske) Vajrayana -praksis på generasjonsstadiet og ferdigstillingsstadiet jobber også med chakraene , indre energikanaler ( nadis ) og kundalini , kalt tummo på tibetansk.
Forskjeller
Til tross for likhetene i terminologi er det forskjeller mellom de to religionene. Det er ingen bevis for at buddhismen noen gang abonnerte på vediske ofre, vediske guddommer eller kaster.
Store forskjeller er nevnt nedenfor.
Grunnleggerne
Grunnleggerne av hinduismen og buddhismen er begge ulikt de fleste store religioner. Hinduismen har ingen grunnlegger. Det vokste ut av den overlappende troen på de forskjellige gruppene som bosatte seg i India. Grunnleggeren av buddhismen prins Siddhartha Gautama, en Śramaṇa som ble Buddha .
Gud
Gautama Buddha var veldig tvetydig om eksistensen av en ultimate virkelighet ( Brahman ), skaperguddom ( Ishwara ) og evig selv ( Atman ) og avviste dem begge. Ulike kilder fra Pali Canon og andre antyder at Buddha lærte at tro på en skaperguddom ikke var avgjørende for å oppnå frigjøring fra lidelse, og kanskje valgte å ignorere teologiske spørsmål fordi de var "fascinerende å diskutere" og ofte forårsaket flere konflikter og sinne enn fred. Buddha benektet ikke eksistensen av de populære gudene til det vediske pantheon, men argumenterte heller for at disse devaene , som kan være i en mer opphøyet tilstand enn mennesker, likevel er fanget i den samme sansariske lidelsessyklusen som andre vesener og er ikke nødvendigvis verdig ærbødighet og tilbedelse. Fokuset på den edle åttefoldige banen , mens den arver mange praksiser og ideologier fra den forrige hinduistiske yogiske tradisjonen, avviker fra læren til Bhagavad Gita og tidligere verk av de dharmiske religionene ved at frigjøring ( Nirvana eller Moksha ) ikke oppnås via enhet med Brahman (Guddommen), selvrealisering eller tilbedelse. Buddhas lære sentrerer seg snarere om det Eknath Easwaran beskrev som en "psykologi av begjær", som er å oppnå frigjøring fra lidelse ved utryddelse av egenvilje, egoistisk begjær og lidenskaper. Dette er ikke å si at slike læresetninger er fraværende fra den tidligere hinduistiske tradisjonen, snarere blir de trukket ut og skilt fra vedisk teologi.
I følge buddholog Richard Hayes behandler den tidlige buddhistiske Nikaya -litteraturen spørsmålet om eksistensen av en skapergud "først og fremst fra enten et epistemologisk synspunkt eller et moralsk synspunkt". I disse tekstene fremstilles Buddha ikke som en skaperen-fornektende ateist som hevder å være i stand til å bevise en slik guds ikke-eksistens, men snarere hans fokus er andre læreres påstander om at deres lære fører til det høyeste gode. Hayes siterer Devadaha Sutta (Majjhima Nikaya 101), "mens leseren får slutte at det er tilknytning snarere enn gud, handlinger i tidligere liv, skjebne, fødselstype eller innsats i dette livet som er ansvarlig for våre erfaringer av sorg blir det ikke gitt noen systematisk argument i et forsøk på å motbevise Guds eksistens. "
Buddha (som skildret i Pali-skriftene, agamaene ) satte en viktig trend i ikke- teisme i buddhismen ved å etablere et litt ikke-teistisk syn på forestillingen om en allmektig gud, og ignorerte generelt saken som irrelevant for hans lære. Likevel nevnes det i mange passasjer i Tripitaka -gudene ( devaer på sanskrit) og det gis spesifikke eksempler på individer som ble gjenfødt som en gud, eller guder som ble gjenfødt som mennesker. Buddhistisk kosmologi gjenkjenner forskjellige nivåer og typer guder, men ingen av disse gudene regnes som skaperen av verden eller av menneskeheten.
- Buddha forkynner at tilknytning til mennesker var årsaken til sorg når 'død' skjer og foreslår derfor løsrivelse fra mennesker. Selv om hinduismen foreslår løsrivelse fra handlingens frukter og legger vekt på utførelse av plikt eller dharma , er den ikke bare fokusert på den. I hinduismen forklarer Lord Shiva 'død' for å være en reise for den udødelige sjelen i jakten på 'Moksha' og derfor et faktum i livet.
- Mens buddhismen sier at pensjonisttilværelsen i skogen var åpen for alle uavhengig av kaste, og selv om det ifølge vinaya (oppførselskodeksen for Sangha) ikke er mulig å ta ordinasjon som en buddhistisk mendicant (en Bhikkhu eller Bhikkhuni) under en alder av 20 eller voksen alder, blir dette fremdeles sett på som eskapisme av hinduismen. Pre-buddhistiske, ikke-brahmane skog-mendikanter blir kritisert i den tidligste gruppen Upanishads. Hinduismen tillater at dette bare skjer etter å ha utført alle dharmas eller plikter i livet, fra å studere Skriften, jobbe for å støtte barn og familie og ta vare på eldre foreldre og til slutt etter at alt dharma har trukket seg tilbake til skogen og sakte meditere, raskt og utføre ritualer og stramninger (tapas), til fysisk oppløsning og for å nå den ultimate sannheten eller Brahman . Buddhismen understreker derimot erkjennelse på midten (unngår ekstremer av luksus eller besparelser), og ser begrenset verdi i ritualene og tapasene og faren for feil bruk.
- Buddhismen forklarte at tilknytning er årsaken til sorg i samfunnet. Derfor var buddhismens kur mot sorg løsrivelse og ikke-involvering (ikke-handling eller negativ handling). Hinduismen forklarte derimot at både sorg eller lykke skyldes 'Karma' eller tidligere handlinger og dårlig karma kan overvinnes og god karma kan oppnås ved å følge dharma eller rettferdig plikt (pro-handling eller positiv handling) som til slutt vil gi 'Moksha' dvs. å overvinne livssyklusen og bli med Brahman .
Buddhistiske kanoniske syn på gud og prestene er:
13. Vel, Vasettha, de eldgamle vismennene som er bevandret i eldgamle skrifter, forfatterne av versene, de som uttaler versene, hvis eldgamle form for ord så chantet, uttalt eller komponert, dagens prester synger om igjen eller gjentar ; intonerer eller resiterer nøyaktig som det er intonert eller resitert for å vite, Atthaka, Vamaka, Vamadeva, Vessamitta, Yamataggi, Angirasa, Bharadvaja, Vasettha, Kassapa og Bhagu [11]-sa selv de at de sa: "Vi vet det , vi har sett det ", hvor skaperen er hvor skaperen er fra?
Den lærde munken Walpola Rahula skriver at mennesket er avhengig av gud "for sin egen beskyttelse, sikkerhet og sikkerhet, akkurat som et barn er avhengig av sin forelder." Han beskriver dette som et produkt av "uvitenhet, svakhet, frykt og begjær", og skriver at denne "dypt og fanatisk tro" for menneskets trøst er "falsk og tom" sett fra buddhismens perspektiv. Han skriver at mennesket ikke ønsker å høre eller forstå læresetninger mot denne troen, og at Buddha beskrev hans lære som "mot strømmen" av denne grunn. Han skrev også at for selvbeskyttelse skapte mennesket gud og for selvbevaring skapte mennesket "sjel".
I senere Mahayana-litteratur, imidlertid, ideen om en evig, altgjennomtrengende, altvitende, ulastelig, uskapt og dødsløs grunn for å være (dharmadhatu, iboende knyttet til sattvadhatu, skapningenes rike), som er det oppvåkne sinn (bodhicitta) eller Dharmakaya ("sannhetens kropp") til Buddha selv, tilskrives Buddha i en rekke Mahayana -sutraer, og finnes også i forskjellige tantraer. I noen Mahayana-tekster blir et slikt prinsipp av og til presentert som manifestert i en mer personlig form som en opprinnelig buddha, for eksempel Samantabhadra, Vajradhara, Vairochana, Amitabha og Adi-Buddha, blant andre.
Riter og ritualer
I senere tradisjoner som Mahayana -buddhismen i Japan, stammer Shingon Fire Ritual (Homa /Yagna) og Urabon (sanskrit: Ullambana) fra hinduistiske tradisjoner. Lignende ritualer er vanlige i tibetansk buddhisme. Både Mahayana -buddhismen og hinduismen deler vanlige ritualer, for eksempel rensingsritualet til Homa (Havan, Yagna på sanskrit), bønner for forfedre og avdøde (Ullambana på sanskrit, Urabon på japansk).
Slott
Buddha avviste kasteforskjellene til den brahmaniske religionen, ved å tilby ordinasjon til alle uavhengig av kaste.
Selv om kastesystemet utgjør en antatt bakgrunn til historiene fortalt i buddhistiske skrifter, prøver ikke sutraene å rettferdiggjøre eller forklare systemet. I Aggañña Sutta utdyper Buddha at hvis noen av kaste gjør følgende gjerninger: drap, ta noe som ikke er gitt, ta del i seksuell forseelse, lyve, baktale, snakke grove ord eller tull, grådige, grusomme og utøve feil tro ; folk vil fortsatt se at de gjør negative gjerninger og derfor ikke er verdig eller fortjener respekt. De vil til og med få problemer fra sine egne gjerninger, uansett hvilken kaste (Brahmin, Khattiya, Vessa og Sudda) måtte være.
Kosmologi og verdensbilde
I buddhistisk kosmologi er det 31 eksistensplaner i samsara. Vesener i disse rikene er gjenstand for gjenfødelse etter en viss tid, bortsett fra rikene til Non-Returners. Derfor er de fleste av disse stedene ikke målet for det hellige liv i Buddhas dispensasjon. Buddhaer er utenfor alle disse 31 eksistensplanene etter parinibbana. Hindutekster nevner stort sett devaene i Kamma Loka. Bare den hinduistiske guden Brahma finnes i Rupa loka. Det er mange riker over Brahma -riket som er tilgjengelige gjennom meditasjon. De i Brahma -riket er også gjenstand for gjenfødelse ifølge Buddha.
Praksis
For å ha en ide om forskjellene mellom buddhisme og eksisterende tro og praksis i løpet av denne tiden, kan vi se på Samaññaphala Sutta i Digha Nikaya fra Pali Canon . I denne sutraen oppførte en konge av Magadha læresetningene fra mange fremtredende og berømte åndelige lærere rundt i løpet av den tiden. Han spurte også Buddha om undervisningen hans da han besøkte ham. Buddha fortalte kongen om praksisene på hans åndelige vei. Listen over ulike praksiser han lærte disipler, så vel som praksis han ikke oppfordrer til, er oppført. Teksten, fremfor å angi hva den nye troen var, understreket hva den nye troen ikke var. Samtidige religiøse tradisjoner ble karikert og deretter negert. Selv om de er kritiske til rådende religiøs praksis og sosiale institusjoner på filosofisk grunnlag, viser tidlige buddhistiske tekster en reaksjonær angst for å måtte konkurrere i religiøst flertallssamfunn. Nedenfor er noen eksempler funnet i sutraen:
Mens noen prester og kontemplativer ... er avhengige av høye og luksuriøse møbler som disse-overdimensjonerte sofaer, sofaer prydet med utskårne dyr, langhårede omslag, flerfargede lappetepper, hvite ulltrekk, ulltrekk brodert med blomster eller dyrefigurer, utstoppede dyner, omslag med frynser, silketrekk som er brodert med perler; store ulltepper; tepper til elefanter, hester og vogner, tepper til antilope-skjul, tepper til hjorteskjul; sofaer med markiser, sofaer med røde puter for hode og føtter - han (en bhikkhu -disippel av Buddha) avstår fra å bruke høye og luksuriøse møbler som disse.
Mens noen prester og kontemplativer ... er avhengige av dufter, kosmetikk og forskjønnelsesmidler som disse - gni pulver inn i kroppen, masserer med oljer, bader i parfymet vann, elter lemmer, bruker speil, salver, kranser, dufter , ... armbånd, hodebånd, dekorerte spaserstokker ... fancy parasoller, dekorerte sandaler, turbaner, edelstener, yak-tail whisks, lange frynsede hvite kapper-han avstår fra ... midler til forskjønnelse som disse.
Mens noen prester og kontemplative ... er avhengige av å snakke om ydmyke temaer som disse - snakke om konger, røvere, statsministre; hærer, alarmer og kamper; mat og Drikke; klær, møbler, kranser og dufter; slektninger; kjøretøyer; landsbyer, byer, byer, landsbygda; kvinner og helter; sladret om gaten og brønnen; historier om de døde; historier om mangfold [filosofiske diskusjoner om fortid og fremtid], skapelsen av verden og sjøen, og snakk om om ting eksisterer eller ikke - han avstår fra å snakke om ydmyke emner som disse ...
Mens noen prester og kontemplativer ... er avhengige av å kjøre meldinger og ærender for mennesker som disse - konger, statsministre, edle krigere, prester, husmenn eller ungdommer [som sier]: 'Gå hit, dra dit, ta dette der, hent det her ' - han avstår fra å kjøre meldinger og ærend for mennesker som disse.
Mens noen prester og kontemplativer ... driver med å planlegge, overtale, antyde, nedgøre og forfølge gevinst med gevinst, avstår han fra former for planlegging og overtalelse [upassende måter å prøve å få materiell støtte fra givere] som disse. "Mens noen prester og kontemplative ... opprettholder seg selv ved feil levebrød, ved slike ydmyke kunstarter som: lesemerker på lemmer [f.eks. Palmistry], lesing av tegn og tegn; tolkning av himmelske hendelser [fallende stjerner, kometer]; tolkning av drømmer; lesemerker på kroppen [f.eks. frenologi]; lesemerker på klut som gnages av mus; tilbyr ildsoffer, oblater fra en sleiv, oblater av skall, rispulver, riskorn, ghee og olje; tilbyr offer fra munnen; offer blodofre; gjøre spådommer basert på fingertuppene; geomancy; legge demoner på en kirkegård; plassere trylleformler på ånder; resitere husbeskyttelses sjarm; slange sjarmerende, gift-lore, skorpion-lore, rotte-lore, fugl-lore, kråke -lore; spådom basert på visjoner; gi beskyttende sjarm; tolke kall fra fugler og dyr-han avstår fra feil levebrød, fra ydmyke kunst som disse.
Mens noen prester og kontemplative ... opprettholder seg selv ved feil levebrød, ved slike ydmyke kunstarter som: å bestemme heldige og uheldige perler, klær, staber, sverd, spyd, piler, buer og andre våpen; kvinner, gutter, jenter, mannlige slaver, kvinnelige slaver; elefanter, hester, bøfler, okser, kyr, geiter, værer, fugler, vaktler, øgler, langørede gnagere, skilpadder og andre dyr-han avstår fra feil levebrød, fra ydmyke kunstarter som disse.
Mens noen prester og kontemplative ... opprettholder seg selv ved feil levebrød, ved så ydmyk kunst som forutsigelser: herskerne vil marsjere frem; herskerne vil marsjere frem og vende tilbake; våre herskere vil angripe, og deres herskere vil trekke seg tilbake; deres herskere vil angripe, og våre herskere vil trekke seg tilbake; det vil bli triumf for våre herskere og nederlag for deres herskere; det vil bli triumf for deres herskere og nederlag for våre herskere; dermed vil det bli triumf, dermed vil det bli nederlag - han avstår fra feil levebrød, fra ydmyke kunstarter som disse. Mens noen prester og kontemplativer ... opprettholder seg selv ved feil levebrød, ved så ydmyk kunst som forutsigelser: det vil være en måneformørkelse; det blir en solformørkelse; det vil være en okkultasjon av en asterisme; solen og månen vil gå sine normale kurs; solen og månen vil komme på avveie; asterismene vil gå sine normale kurs; asterismene vil komme på avveie; det blir en meteorregn; det blir mørkere på himmelen; det blir et jordskjelv; det kommer torden fra en klar himmel; det vil være en stigning, en setting, en mørkning, en lysning av solen, månen og asterismer; slikt vil være resultatet av måneformørkelsen ... solens oppgang, nedgang, formørking, lysning av sol, måne og asterismer - han avstår fra feil levebrød, fra dårlige kunstarter som disse.
Mens noen prester og kontemplative ... opprettholder seg selv ved feil levebrød, ved så dårlige kunst som forutsigelser: det vil komme rikelig med regn; det vil være en tørke; det blir nok; det blir hungersnød; det vil være hvile og sikkerhet; det vil være fare; det vil være sykdom; det vil være frihet for sykdom; eller de tjener til livets opphold ved å telle, regnskap, beregne, komponere poesi eller undervise i hedonistisk kunst og læresetninger - han avstår fra feil levebrød, fra dårlige kunstarter som disse.
Mens noen prester og kontemplativer ... opprettholder seg selv ved feil levebrød, ved slike ydmyke kunstarter som: beregning av gunstige datoer for ekteskap, forlovelser, skilsmisser; for å samle inn gjeld eller foreta investeringer og lån; for å være attraktiv eller lite attraktiv; kurere kvinner som har gjennomgått spontanaborter eller aborter; resitere trylleformularer for å binde en manns tunge, lamme kjeven, få ham til å miste kontrollen over hendene eller døvhet; å få ordspråklige svar på spørsmål som er stilt til et speil, til en ung jente eller til et åndsmedium; dyrker solen, dyrker den store brahma, brenner flammer fra munnen, påkaller flaksgudinnen - han avstår fra feil levebrød, fra ydmyke kunstarter som disse.
Mens noen prester og kontemplative ... opprettholder seg selv ved feil levebrød, ved slike ydmyke kunstarter som: lovende gaver til devaer i bytte mot tjenester; oppfyllelse av slike løfter; demonologi; undervisning i husbeskyttelse; indusere virilitet og impotens; innvielsesplasser for bygging; gi seremonielle munnvann og seremoniell bading; tilby offerbranner; administrering av emetika, rensing, rensing ovenfra, rensing nedenfra, rensing av hodet; administrering av øreolje, øyedråper, behandlinger gjennom nesen, salver og motsalver; øvelse av øyekirurgi (eller: ekstraksjonskirurgi), generell kirurgi, pediatri; administrere rotmedisiner som binder medisinske urter-han avstår fra feil levebrød, fra ydmyke kunstarter som disse.
Meditasjon
I følge Maha-Saccaka Sutta husket Buddha en meditativ tilstand han tilfeldigvis kom inn i som barn og forlot asketiske praksiser han har utført:
Jeg tenkte: "Jeg husker en gang, da min far Sakyan jobbet, og jeg satt i den kjølige skyggen av et rosentre, da-ganske bortgjemt fra sensualitet, tilbaketrukket fra ufaglærte mentale kvaliteter-gikk jeg inn og forble i første jhana: henrykkelse og nytelse født av tilbaketrukkethet, ledsaget av rettet tanke og evaluering. Kan det være veien til oppvåkning? " Deretter fulgte dette minnet erkjennelsen: "Det er veien til oppvåkning."
-
I følge Upakkilesa Sutta, etter å ha funnet ut årsaken til de forskjellige hindringene og overvunnet dem, var Buddha i stand til å trenge inn i skiltet og gå inn i første- fjerde Jhana.
Jeg så også både lyset og visjonen av former. Kort tid etter forsvinner synet av lys og former. Jeg tenkte: "Hva er årsaken og tilstanden der lys og syn av formene forsvinner?"
Tenk deretter på følgende: "Spørsmålet oppstod i meg og på grunn av tvil falt konsentrasjonen min, når konsentrasjonen min falt, forsvant lyset og visjonen om former. Jeg handler slik at spørsmålet ikke oppstår i meg igjen."
Jeg forble flittig, ivrig, oppfattet både lys og visjon av former. Kort tid etter forsvinner synet av lys og former. Jeg tenkte: "Hva er årsaken og tilstanden der lys og syn av formene forsvinner?"
Tenk deretter på følgende: “Uoppmerksomhet oppsto i meg på grunn av uoppmerksomhet og konsentrasjonen minket, da konsentrasjonen min falt, forsvant lyset og visjonen av former. Jeg må handle på en slik måte at verken tvil eller ignorering oppstår i meg igjen. ”
På samme måte som ovenfor møtte Buddha mange flere hindringer som fikk lyset til å forsvinne og fant veien ut av dem. Disse inkluderer sloth og torpor, frykt, oppstemthet, treghet, overdreven energi, mangel på energi, lyst, oppfatning av mangfold og overdreven meditasjon på måtene. Til slutt klarte han å trenge inn i lyset og gikk inn i jhana.
De følgende beskrivelsene i Upakkilesa Sutta viser videre hvordan han finner veien inn i de fire første jhanene, som han senere betraktet som samme samadhi .
Da Anuruddha innså at tvil er en ufullkommenhet i sinnet, falt jeg ut av tvil, en ufullkommenhet i sinnet. Da jeg innså at uoppmerksomhet ... sloth og torpor ... frykt ... oppstemthet ... treghet ... overdreven energi ... mangelfull energi ... lyst ... oppfatning av mangfold ... overdreven meditasjon på Jeg forlot overdreven meditasjon på måtene, en ufullkommenhet i sinnet. Da Anuruddha innså at tvil er en ufullkommenhet i sinnet, falt jeg ut av tvil, en ufullkommenhet i sinnet. Da jeg innså at uoppmerksomhet ... sloth og torpor ... frykt ... oppstemthet ... treghet ... overdreven energi ... mangelfull energi ... lyst ... oppfatning av mangfold ... overdreven meditasjon på Jeg forlot overdreven meditasjon på måtene, en ufullkommenhet i sinnet, så jeg tenkte: 'Jeg forlot disse ufullkommenhetene i sinnet. 'Nå vil konsentrasjonen utvikle seg på tre måter. ..Og så, Anuruddha, utvikle konsentrasjon med rettet tanke og vedvarende tanke; utviklet konsentrasjon uten rettet tanke, men bare med den vedvarende tanken; utviklet konsentrasjon uten målrettet tanke og uten tanke vedvarende, utviklet med konsentrasjonen ekstase; utviklet konsentrasjon uten ekstase; utvikle konsentrasjon ledsaget av lykke, utvikle konsentrasjon ledsaget av likeverd ... Da Anuruddha utviklet jeg konsentrasjon med rettet tanke og vedvarende tanke til utviklingen ... da konsentrasjonen ledsaget av rettferdighet, kunnskap og syn oppstod i meg: 'Min frigjøring er urokkelig, dette er min siste fødsel, nå er det ikke mer sannsynlig at det vil være noen tilstand.
-
I følge de tidlige skriftene lærte Buddha de to formløse oppnåelsene fra henholdsvis to lærere, Alara Kalama og Uddaka Ramaputta, før han ble opplyst. Det er mest sannsynlig at de tilhørte den brahmaniske tradisjonen. Imidlertid innså han at verken "Dimensjon av ingenting" eller "Dimensjon av verken oppfatning eller ikke-oppfatning" fører til Nirvana og dro. Buddha sa i Ariyapariyesana Sutta:
Men tanken gikk opp for meg, "Denne Dhamma fører ikke til disenchantment, til dispassion, til opphør, til stilling, til direkte kunnskap, til Awakening, eller til Unbinding, men bare til å dukke opp igjen i dimensjonen verken oppfatning eller ikke-oppfatning. " Så, misfornøyd med den Dhamma, dro jeg.
-
Avslutning av følelser og oppfatninger
Buddha selv oppdaget en oppnåelse utover dimensjonen verken oppfatning eller ikke-oppfatning, "opphør av følelser og oppfatninger". Dette kalles noen ganger den "niende jhāna " i kommentarfaglig og vitenskapelig litteratur. Selv om "Dimensjonen av Ingenting" og "Dimensjonen til verken persepsjon eller ikke-oppfatning" er inkludert på listen over ni Jhanas som ble undervist av Buddha, er de ikke inkludert i den edle åttefoldige banen . Noble Path nummer åtte er "Samma Samadhi" (Høyre Konsentrasjon), og bare de fire første Jhanas regnes som "Høyre Konsentrasjon". Hvis han tar en disippel gjennom alle Jhanas, er det vekt på "Opphør av følelser og oppfatninger" i stedet for å stoppe kort ved "Dimensjonen verken persepsjon eller ikke-oppfatning".
I Magga-vibhanga Sutta definerer Buddha Høyre konsentrasjon som tilhører konsentrasjonen (samadhi) -delingen av banen som de fire første jhanene:
Og hva er riktig konsentrasjon? Det er tilfellet der en munk - ganske trukket tilbake fra sensualitet, trukket tilbake fra ufaglærte (mentale) kvaliteter - går inn og forblir i den første Jhana: henrykkelse og nytelse født fra tilbaketrekning, ledsaget av rettet tanke og evaluering. Med stillingen av styrte tanker og evalueringer, går han inn i og forblir i den andre Jhana: henrykkelse og nytelse født av ro, forening av bevissthet fri for rettet tanke og evaluering - intern sikkerhet. Etter at henrykkelsen bleknet, forblir han likeverdig, oppmerksom og våken, og føler glede av kroppen. Han går inn og forblir i den tredje Jhana, som de edle erklærer: 'Likeverdig og bevisst, han har et behagelig opphold.' Med forlatelse av nytelse og smerte - som med den tidligere forsvinningen av oppstemthet og nød - går han inn og forblir i den fjerde Jhana: renhet av likeverd og oppmerksomhet, verken nytelse eller smerte. Dette kalles riktig konsentrasjon.
-
Buddha avviste ikke de formløse oppnåelsene i seg selv, men i stedet lærene til lærerne hans som helhet, ettersom de ikke førte til nibbana . Deretter gjennomgikk han tøffe asketiske praksiser som han til slutt også ble desillusjonert over. Deretter husket han at han kom inn i jhāna som barn, og innså at "det er virkelig veien til opplysning."
I suttas blir de immaterielle prestasjonene aldri referert til som jhānas . De immaterielle prestasjonene har mer å gjøre med å ekspandere, mens Jhanas (1-4) fokuserer på konsentrasjon. En vanlig oversettelse for begrepet "samadhi" er konsentrasjon. Rhys Davids og Maurice Walshe var enige om at begrepet "samadhi" ikke finnes i noen pre-buddhistisk tekst. Hindutekster brukte senere dette begrepet for å indikere opplysningstilstanden. Dette er ikke i samsvar med buddhistisk bruk. I The Long Discourse of Buddha: A Translation of the Digha Nikaya (s. 1700) skrev Maurice Walshe,
Rhys Davids uttaler også at begrepet samadhi ikke finnes i noen pre-buddhistisk tekst. Til kommentarene hans om emnet bør det legges til at den påfølgende bruken i hinduistiske tekster for å angi opplysningstilstanden ikke er i samsvar med buddhistisk bruk, der den grunnleggende betydningen av konsentrasjon utvides til å dekke "meditasjon" generelt.
-
Meditasjon var et aspekt av praktiseringen av yogiene i århundrene før Buddha. Buddha bygde på yogienes bekymring med introspeksjon og utviklet sine meditative teknikker, men avviste deres frigjøringsteorier. I buddhismen skal sati og sampajanna til enhver tid utvikles, i pre-buddhistiske yogiske praksiser er det ikke noe slikt påbud. En yogi i den brahmaniske tradisjonen er ikke å øve mens han gjør avføring, for eksempel mens et buddhistisk kloster bør gjøre det.
En annen ny lære av Buddha var at meditativ absorpsjon må kombineres med en frigjørende erkjennelse.
Religionskunnskap eller "visjon" ble indikert som et resultat av praksis både i og utenfor den buddhistiske folden. I følge Samaññaphala Sutta oppsto denne visjonen for den buddhistiske dyktige som et resultat av perfeksjonen av 'meditasjon' (sanskrit: dhyāna ) kombinert med perfeksjonen av 'etikk' (sanskrit: śīla ). Noen av Buddhas meditative teknikker ble delt med andre tradisjoner på hans tid, men ideen om at etikk er årsakssammenhengende med å oppnå "religiøs innsikt" (sanskrit: prajñā ) var original.
De buddhistiske tekstene er sannsynligvis de tidligste som beskriver meditasjonsteknikker. De beskriver meditativ praksis og tilstander som eksisterte før Buddha, så vel som de som først ble utviklet innen buddhismen. To Upanishads skrevet etter buddhismens fremvekst inneholder fullverdige beskrivelser av yoga som et middel til frigjøring.
Selv om det ikke er overbevisende bevis for meditasjon i pre-buddhistiske tidlige brahminiske tekster, argumenterer Wynne for at formløs meditasjon har sin opprinnelse i den brahminiske eller shramaniske tradisjonen, basert på sterke paralleller mellom upanishadiske kosmologiske utsagn og de meditative målene for de to lærerne i Buddha som registrert i de tidlige buddhistiske tekstene. Han nevner også mindre sannsynlige muligheter. Etter å ha hevdet at de kosmologiske utsagnene i Upanishadene også gjenspeiler en kontemplativ tradisjon, argumenterer han for at Nasadiya Sukta inneholder bevis for en kontemplativ tradisjon, selv så tidlig som i slutten av Rg Vedic -perioden.
Vedaer
Den buddhistiske teksten Mahamayuri Tantra , skrevet i løpet av 1-300 -tallet e.Kr., nevner guder i hele Jambudvipa (moderne India , Pakistan , Afghanistan , Bangladesh , Nepal og Sri Lanka, og påberoper dem for å beskytte Buddhadharma. Den nevner også et stort antall Vediske rishier.
Yaksha Mahesvara er bosatt i Virata.
Brhaspati er bosatt i Sravasti.
Yaksha Sagara er bosatt i Saketa.
Yaksha Vajrayudha er bosatt i Vaisali.
Haripingala er bosatt i Malla.
Yakshakongen Mahakala er bosatt i Varanasi.
Sudarsana er bosatt i Campa.
Yaksha Visnu er bosatt i Dvaraka.
Yaksha Dharani bor i Dvarapali.
Yaksha Vibhisana er bosatt i Tamraparni.
...
Disse dydene og dyktige yaksha -generaler befinner seg overalt i Jambudvipa. De opprettholder og beskytter Buddhadharma, og skaper medfølelse.
...
Maharishi Astamaka / Maharishi Vamaka / Maharishi Vamadeva / Maharishi Marici / Maharishi Markandeya / Maharishi Visvamitra / Maharishi Vasistha / Maharishi Valmika / Maharishi Kasyapa / Maharishi Vrddhakasyapa /
Maharishi Bhrgui / Maharishi Bhrgui / Maharishi Bhrgui / Maharishi Bhrgui / Maharishi Sthulasira / Maharishi Yamadgni / Maharishi Vaisampaya / Maharishi Krsnavaisampaya /
Maharishi Harita / Maharishi Haritaya / Maharishi Samangira / Maharishi Udgata / Maharishi Samudgata / Maharishi Mahsishar Mahiisharishi
Mahsishar Mahi Gandhamadana / Maharishi Himavan / Maharishi Lohitaksa / Maharishi Durvasa / Maharishi Vaisampayana / Maharishi Valmika / Maharishi Batto / Maharishi Namasa /
Maharishi Sarava / Maharishi Manu / Maharishi Amgiraja / Maharishi Indra / Maharishi Indra / Maharishi Indra / Maharishi en / maharishi Aranemi / maharishi Sanaiscara /
maharishi Budha / maharishi Janguli / maharishi Gandhara / maharishi Ekasrnga / maharishi Rsyasrnga / maharishi Garga / maharishi Gargyayana / maharishi Bhandayana / maharishi Kātyāyana / maharishi Kandyayana /
maharishi Kapilas / maharishi Gotama / maharishi Matanga / maharishi Lohitasva / Maharishi Sunetra / Maharishi Suranemi / Maharishi Narada / Maharishi Parvata / Maharishi Krimila.Disse vismennene var gamle store vismenn som hadde skrevet de fire vedaene, dyktige i mantra-praksis, og godt bevandret i alle praksiser som gagner seg selv og andre. Måtte du på grunn av Mahamayuri Vidyarajni beskytte meg [navnet ditt] og mine nærmeste, gi oss lang levetid og frigjøre oss fra alle bekymringer og lidelser.
Buddha er spilt inn i Canki Sutta ( Majjhima Nikaya 95) som sa til en gruppe brahminer:
O Vasettha, de prestene som kjenner Skriftene, er akkurat som en rekke blinde menn knyttet sammen der den første ikke ser noe, den midterste mannen ingenting, og den siste ser ingenting.
I samme diskurs sier han:
Det er ikke riktig at en klok mann som holder fast ved sannheten kommer til konklusjonen: Dette alene er Sannhet, og alt annet er falskt.
Han er også spilt inn som å si:
Å være knyttet til en ting (til en bestemt oppfatning) og å se ned på andre ting (synspunkter) som mindreverdig - dette kaller de vise mennene en fjer.
Walpola Rahula skriver: "Det er alltid et spørsmål om å vite og se, og ikke om å tro. Buddhas lære er kvalifisert som ehi-passika, og inviterer deg til å 'komme og se', men ikke å komme og tro .. . Det er alltid å se gjennom kunnskap eller visdom, og ikke å tro gjennom tro på buddhismen . "
I hinduismen klassifiseres filosofier enten som Astika eller Nastika , det vil si filosofier som enten bekrefter eller avviser vedaens autoriteter. I henhold til denne tradisjonen er buddhismen en Nastika -skole siden den avviser vedas autoritet. Buddhister i det hele tatt kalte de som ikke trodde på buddhismen "ytre sti-farere" ( tiirthika ).
Omdannelse
Siden de hinduistiske skriftene i det vesentlige er tause om spørsmålet om religiøs omvendelse , er spørsmålet om hinduer proselytiserer åpent for tolkninger. De som ser på hinduismen som en etnisitet mer enn som en religion, har en tendens til å tro at for å være en hindu må man være født en hindu. Imidlertid tror de som ser hinduismen først og fremst som en filosofi, et sett med tro eller livsstil generelt at man kan konvertere til hinduisme ved å inkorporere hinduistisk tro i livet sitt og ved å betrakte seg selv som en hindu. Det Høyesterett i India har tatt den siste visningen, holder at spørsmålet om hvorvidt en person er en hinduistisk bør bestemmes av personens trossystem, ikke av deres etniske eller rasemessige arv.
Buddhismen spredte seg gjennom Asia via proselytisme og konvertering. Buddhistiske skrifter skildrer slike konverteringer i form av lekefolger som erklærer sin støtte til Buddha og hans lære, eller via ordinasjon som en buddhistisk munk. Buddhistisk identitet har blitt bredt definert som en som " tar tilflukt " i de tre juvelene : Buddha, Dharma og Sangha , som gjenspeiler en formel sett i buddhistiske tekster. I noen lokalsamfunn blir formelle konverteringsritualer observert. Ingen spesifikk etnisitet har vanligvis blitt assosiert med buddhismen, og etter hvert som den spredte seg utover sin opprinnelse i India, ble innvandrerklostre erstattet med nylig ordinerte medlemmer av den lokale etniske eller stammegruppen.
Soteriologi
Upanishadisk soteriologi er fokusert på det statiske selvet, mens Buddhas er fokusert på dynamisk handlefrihet. I det tidligere paradigmet er endring og bevegelse en illusjon; å innse Selvet som den eneste virkeligheten er å innse noe som alltid har vært tilfelle. I Buddhas system derimot, må man få ting til å skje.
Brannmetaforen som brukes i Aggi-Vacchagotta Sutta (som også brukes andre steder) er en radikal måte å gjøre poenget om at den frigjorte vismannen er hinsides fenomenal erfaring. Det gjør også det ytterligere poenget at denne udefinerbare, transcendente staten er vismannens tilstand selv i løpet av livet. Denne ideen strider mot den tidlige brahminiske forestillingen om frigjøring ved døden.
Frigjøring for den brahminiske yoginen ble antatt å være den konstante erkjennelsen ved døden av en ikke -dualistisk meditativ tilstand som var forventet i livet. Faktisk fikk gamle brahminiske metaforer for frigjøringen ved døden til den yogiske dyktige ("å bli kul", "gå ut") en ny mening av Buddha; deres referansepunkt ble vismannen som blir frigjort i livet. Buddha lærte at disse meditative statene alene ikke gir en avgjørende og permanent slutt på lidelse verken under livet eller etter døden.
Han uttalte at å oppnå en formløs oppnåelse uten ytterligere praksis bare ville føre til midlertidig gjenfødelse i et formløst rike etter døden. Videre ga han en pragmatisk tilbakevisning av tidlige brahminiske teorier der meditatøren, den meditative tilstanden og det foreslåtte uårsakede, ufødte, unanalyserbare jeget er identiske. Disse teoriene er underlagt den upanishadiske korrespondansen mellom makrokosmos og mikrokosmos, fra hvilket perspektiv er det ikke overraskende at meditative bevissthetstilstander ble antatt å være identiske med de subtile lagene i kosmos. Buddha, derimot, hevdet at bevissthetstilstander oppstår forårsaket og betinget av yogis opplæring og teknikker, og derfor kan ingen bevissthetstilstand være dette evige jeget.
Nondualitet
Både Buddhas oppfatning av den frigjorte personen og målet med tidlig brahminisk yoga kan karakteriseres som ikke -dualistisk, men på forskjellige måter. Det ikke -doble målet i tidlig brahminisme ble oppfattet i ontologiske termer; målet var det som en fusjonerer inn i etter døden. Ifølge Wynne er frigjøring for Buddha "... ikke -dualistisk i en annen, mer radikal, forstand. Dette blir tydeliggjort i dialogen med Upasiva, der den frigjorte vismannen er definert som noen som har gått utover konseptuelle dualiteter. Begreper som kan har en viss betydning i vanlig diskurs, for eksempel bevissthet eller mangel på den, eksistens og ikke-eksistens, etc., gjelder ikke for vismannen. For Buddha er proposisjoner ikke gjeldende for den frigjorte personen, fordi språk og begreper ( Sn 1076: vaadapathaa , dhammaa ), så vel som enhver form for intellektuell regning ( sankhaa ) gjelder ikke den frigjorte vismannen.
Nirvana
Nirvana (eller Nibbana på Pali -språk) betyr bokstavelig talt 'blåse ut' eller 'slukke'. Begrepet er pre-buddhistisk, men etymologien er ikke egentlig avgjørende for å finne ut den eksakte betydningen som det høyeste målet for tidlig buddhisme. Det må huskes på at nirvana er et av mange begreper for frelse som forekommer i de ortodokse buddhistiske skriftene. Andre termer som vises er 'Vimokha' eller 'Vimutti', noe som innebærer henholdsvis 'frelse' og 'befrielse'. Noen flere ord synonymt brukt for nirvana i buddhistiske skrifter er 'mokkha/ moksha ', som betyr 'frigjøring' og 'kevala/ kaivalya', som betyr 'helhet'; disse ordene fikk en ny buddhistisk betydning.
Konseptet Nirvana har også blitt funnet blant andre religioner som hinduisme, jainisme og sikhisme .
Tidlig buddhisme og tidlig vedanta
Tidlige buddhistiske skrifter nevner ikke læringsskoler som er direkte forbundet med Upanishadene. Selv om de tidligste Upanishadene var fullført på Buddhas tid, siteres de ikke i de tidlige buddhistiske tekstene som Upanishads eller Vedanta. For de tidlige buddhistene ble de sannsynligvis ikke tenkt på å ha noen enestående betydning i seg selv, og bare som en del av Vedaene.
De buddhistiske tekstene beskriver virkelig vandrende, mendicant brahminer som ser ut til å ha verdsatt de tidlige Upanishadens promotering av denne livsstilen i motsetning til å leve livet til husmannen og oppnå rikdom fra adelsmenn i bytte for å utføre vediske ofre. Videre nevner de tidlige buddhistiske tekstene ideer som ligner dem som ble beskrevet i de tidlige Upanishadene, før de motsatte dem.
Brahman
De gamle Upanishadene anser Brahman (maskulint kjønn, Brahmā i det nominative tilfellet, fremover "Brahmā") for å være en personlig gud, og Brahman (nøytral kjønn, Brahma i det nominative tilfellet, fremover "Brahman") som det upersonlige verdensprinsippet . De skiller imidlertid ikke strengt mellom de to. De gamle Upanishadene tilskriver disse egenskapene til Brahmā: For det første har han lys og glans som merker; for det andre er han usynlig; for det tredje er han ikke til å kjenne, og det er umulig å kjenne hans natur; for det fjerde er han allvitende. De gamle Upanishadene tilskriver Brahman også disse egenskapene.
I de buddhistiske tekstene er det mange brahmaner . Der danner de en klasse av overmenneskelige vesener, og gjenfødelse til Brahmās rike er mulig ved å forfølge buddhistisk praksis.
I Pāli -skriftene vises ikke den nøytrale Brahman (selv om ordet brahma standard brukes i sammensatte ord for å bety "beste" eller "øverste"), men ideer nevnes som holdt av forskjellige brahminer i forbindelse med Brahmā som samsvarer nøyaktig med konseptet Brahman i Upanishadene. Brahminer som dukker opp i Tevijja-suttanta i Digha Nikaya anser "forening med Brahmā" som frigjøring, og søker det inderlig. I den teksten rapporteres datidens brahminer å si: "Sannelig har hver brahmin som er bevandret i de tre vedaene sagt slik: 'Vi skal utlegge banen for å forene det vi ikke kjenner og ikke ser. Dette er den riktige veien. Denne veien er sannheten og fører til frigjøring. Hvis en praktiserer den, skal han være i stand til å inngå assosiasjon med Brahmā. " De tidlige Upanishadene beskriver ofte "tilknytning til Brahmā", og "det vi ikke vet og ikke ser" stemmer nøyaktig overens med den tidlige Upanishadic Brahman.
I den tidligste Upanishad blir Brihadaranyaka Upanishad, det absolutte , som ble referert til som Brahman, referert til som "det uforgjengelige". Pāli -skriftene presenterer et "skadelig syn" som er satt opp som et absolutt prinsipp som tilsvarer Brahman: "O Bhikkhus! På den tiden ga Baka, Brahmā, følgende skadelige syn:" Det er permanent. Det er evig. Det er alltid eksistent. Det er uavhengig eksistens. Det har dharma om ikke-fortapelse. Det er virkelig ikke født, blir ikke gammelt, dør ikke, forsvinner ikke og blir ikke født på nytt. Videre eksisterer det ingen frigjøring som er overlegen. andre steder. " Prinsippet som er beskrevet her tilsvarer konseptet Brahman som ble lagt frem i Upanishadene. I følge denne teksten kritiserte Buddha denne oppfatningen: "Sannelig er Baka Brahmā dekket av uvitenhet."
Gautama Buddha begrenset seg til det som er empirisk gitt. Denne empirismen er bredt basert på både vanlig sanseopplevelse og ekstrasensorisk oppfatning muliggjort av høye grader av mental konsentrasjon .
Mantman
Mantman er et sanskritord som betyr 'selv'. En stor avvik fra hinduistisk og Jain-filosofi er den buddhistiske avvisningen av en permanent, selveksisterende sjel (Ātman) til fordel for anicca eller forgiftelighet.
I hinduistisk filosofi , spesielt i Vedanta -skolen for hinduisme , er mantman det første prinsippet , et individs sanne jeg utover identifisering med fenomener, essensen til et individ. Yajnavalkya (ca. 900 -tallet f.Kr.), i Brihadaranyaka Upanishad , bruker ordet for å indikere det der alt eksisterer, som er av høyeste verdi, som gjennomsyrer alt, som er essensen av alt, lykke og uten beskrivelse. Mens eldre Upanishader som Brihadaranyaka nevner flere ganger at jeget er beskrevet som Neti neti eller ikke dette - ikke dette , Upanishads post buddhisme , som Maitri Upanishad , definerer Ātman som bare det urene individuelle jeget, snarere enn det universelle jeget . Taittiriya Upanishad definerer Ātman eller jeget som bestående av fem kapper (kosha): det kroppslige selvet som består av essensen av mat (annamaya kosha), det vitale pusten (pranamaya kosha), sinnet eller viljen (manomaya kosha), intellektet eller evne til å vite (vijnanamaya kosha) og lykke ( anandamaya kosha ). Kunnskap eller erkjennelse av mantmanen blir sett på som avgjørende for å oppnå frelse ( frigjøring ):
Hvis atman er brahman i en gryte (kroppen), trenger man bare å bryte gryten for å fullt ut innse den individuelle sjels opprinnelige enhet med pleniteten av å være det som var det absolutte.
Skoler i indisk filosofi , for eksempel Advaita (ikke-dualisme) ser Ātman i hver levende enhet som fullstendig identisk med Brahman -prinsippet, mens andre skoler som Dvaita (dualisme) skiller mellom det individuelle atmaet i levende vesener og det høyeste atma ( Paramatma ) som i det minste delvis separate vesener. I motsetning til Advaita , har Samkhya saligheten av Ātman som bare figurativ. Imidlertid anser både Samkhya og Advaita egoet (asmita, ahamkara ) snarere enn mantmanen som årsaken til glede og smerte. Senere advaitisk tekst Pañcadaśī klassifiserer grader av mantman under tre overskrifter: Gauna eller sekundær (alt annet enn personligheten som et individ identifiserer seg med), Mithya eller false (kroppslig personlighet) og Mukhya eller primær (det virkelige jeget).
Begrepet Ātman ble avvist av Buddha. Begreper som anatman (ikke-jeg) og shunyata (tomhet) er kjernen i alle buddhistiske tradisjoner. Den permanente transcendensen av troen på jegets separate eksistens er en integrert del av opplysningen av en Arhat . Buddha kritiserte å tenke teorier selv om en enhetlig sjel eller identitet som er immanent i alle ting som ufaglærte. Faktisk, ifølge Buddhas uttalelse i Khandha Samyutta 47, er alle tanker om seg selv nødvendigvis, enten tenkeren er klar over det eller ikke, tanker om de fem aggregatene eller en av dem.
Til tross for buddhistenes avvisning av Ātman var det likheter mellom visse begreper i buddhismen og Ātman. Det upanishadiske "jeget" deler visse egenskaper med nibbana ; begge er permanente, utover lidelse og ubetingede. Buddhistisk mystikk er også av en annen art enn den som finnes i systemer som dreier seg om begrepet en "gud" eller "jeg":
Hvis man ville karakterisere former for mystikk som finnes i Pali-diskursene, er det ingen av natur-, gud- eller sjel-mystikken til FC Happold. Selv om det er nærmest sistnevnte, går det utover alle ideer om 'sjel' i betydningen udødelig 'selv' og er bedre utformet 'bevissthets-mystikk'.
Buddha unngikk imidlertid ethvert forsøk på å se det åndelige målet når det gjelder "jeg", for i sitt rammeverk er begjæret etter et permanent jeg det som holder en person i en runde med ukontrollabel gjenfødelse, og forhindrer ham eller henne i å oppnå nibbana. På Buddhas tid utgjorde noen filosofer og meditatorer en rot : et abstrakt prinsipp som alle ting kom fra, og som var immanente i alle ting. På spørsmål om dette, i stedet for å følge dette tankemønsteret, angriper Buddha det ved roten: forestillingen om et prinsipp i det abstrakte, lagt på erfaring. I kontrast bør en person på trening se etter en annen type "rot" - roten til dukkha opplevd i nåtiden. Ifølge en buddhistisk lærd har teorier av denne typen oftest oppstått blant meditatorer som betegner en bestemt meditativ opplevelse som det endelige målet, og identifiserer seg med den på en subtil måte.
Adi Shankara tilbakeviste i sine arbeider de buddhistiske argumentene mot Ātman. Han foreslo at en selvinnlysende bevisst agent ville unngå uendelig tilbakegang, siden det ikke ville være nødvendig å posere en annen agent som ville vite dette. Han argumenterte videre med at en kognitør utover kognisjon lett kunne demonstreres fra mangfoldet i selveksistens av vitnet og forestillingen. Videre trodde Shankara at det ikke kunne reises tvil om selvet, for handlingen med tvil innebærer i det minste eksistensen av tvileren. Vidyaranya , en annen advaita vedantisk filosof, uttrykker dette argumentet som:
Ingen kan tvile på hans egen eksistens. Hvem skulle tvileren være hvis en skulle gjøre det?
Kosmisk selv erklært ikke-eksisterende
Buddha benekter eksistensen av det kosmiske jeget, slik det ble oppfattet i den upanishadiske tradisjonen, i Alagaddupama Sutta ( M 135-136). Muligens er den mest berømte Upanishadic dictum tat tvam asi , "du er det." Overført til første person, er Pali -versjonen eso 'ham asmi , "I am this." Dette sies i flere suttas å være falskt. Hele uttalelsen som erklæres å være feil er "Dette er mitt, jeg er dette, dette er mitt selv/essens." Dette blir ofte avvist som et feil syn. Alagaduppama Sutta avviser også dette og andre åpenbare ekko av overlevende upanishadiske uttalelser (disse er ikke nevnt som sådan i kommentarene, og ser ikke ut til å ha blitt lagt merke til før i moderne tid). Videre benekter avsnittet at ens selv er det samme som verden, og at man vil bli verdensjeget ved døden. Buddha forteller munkene at folk bekymrer seg for noe som ikke er eksternt ( bahiddhaa asati ) og ikke-eksisterende internt ( ajjhattam asati ); han refererer henholdsvis til sjelen/essensen i verden og til individet. En lignende avvisning av "indre" selv og "ytre" selv oppstår ved AN II 212. Begge refererer til Upanishadene. Den mest grunnleggende forutsetningen for tidlig brahminisk kosmologi er identifiseringen av mennesket og kosmos (forekomster av dette forekommer ved TU II.1 og Mbh XII.195), og frigjøring for yoginen ble antatt å bare skje ved døden, med adeptens forening med brahman (som på Mbh XII.192.22). Buddhas avvisning av disse teoriene er derfor et eksempel på Buddhas angrep på hele virksomheten innen upanishadisk ontologi.
Brahmin
Buddha omdefinerte ordet "brahmin" for å bli et synonym for arahant, og erstatte et skille basert på fødsel med et basert på åndelig oppnåelse. De tidlige buddhistiske skriftene definerte dessuten renhet som bestemt av ens sinnstilstand, og refererer til alle som opptrer uetisk, uansett hvilken kast, som "råtner inne" eller "en søppelhaug av urenhet".
Buddha forklarer bruken av ordet brahmin mange steder. På Sutta Nipata 1.7 Vasala Sutta , vers 12, uttaler han: "Ikke ved fødsel er man en utstøtt; ikke ved fødsel er man en brahmin. Ved handling blir man en utstøtt, ved handling blir man en brahmin." Et helt kapittel av Dhammapada er viet til å vise hvordan en ekte brahmin i Buddhas bruk av ordet er en som er helt ren, nemlig en arahant . Imidlertid er det veldig bemerkelsesverdig at Bhagavad Gita også definerer Brahmin og andre varnas som kvaliteter og følger av handlinger, og ikke nevner fødsel som en faktor for å bestemme disse. I den forbindelse kan kapitlet om brahminer i Dhammapada anses å være helt i tråd med definisjonen av en brahmin i kapittel 18 i Bhagavad Gita. Begge sier at en brahmin er en person som har visse egenskaper.
En definisjon av trekk ved Buddhas lære er selvforsyning, så mye som å gjøre det brahminiske prestedømmet helt overflødig.
Buddha i hinduistiske skrifter
I en Purana beskrives Buddha som en inkarnasjon av Vishnu som inkarnerte for å villede demoner vekk fra den vediske dharmaen . De Bhavishya Purana innskudd:
På dette tidspunktet, minnet om Kali -alderen, ble guden Vishnu født som Gautama, Shakyamuni , og underviste i buddhistisk dharma i ti år. Så regjerte Shuddodana i tjue år, og Shakyasimha i tjue. I den første fasen av Kali -alderen ble vedaenes vei ødelagt og alle menn ble buddhister. De som søkte tilflukt hos Vishnu ble villedet.
-
Følgelig er ordet Buddha nevnt i flere av Puranas som antas å ha blitt komponert etter hans fødsel.
Buddha i buddhistiske skrifter
I følge Buddhas biografi, før han tok sin siste fødsel på jorden som Gautama, var Buddha en Mahapurusha (et stort vesen) ved navn Shvetaketu, som bodde i Tushita -himmelen (hjemmet til de tilfredse gudene). Etter å ha oppnådd opplysning på jorden, skal det ikke være mer gjenfødelse for Buddha. Før han forlot Tushita -riket for å føde på jorden, utpekte han Maitreya til å ta hans plass der. Maitreya vil komme til jorden som den neste Buddha, i stedet for at han kommer tilbake igjen. Krishna var et tidligere liv for Sariputra , en hoveddisippel av Buddha. Han har ikke oppnådd opplysning i løpet av det livet som Krishna. Derfor kom han tilbake for å bli gjenfødt i løpet av Buddhas liv og nådde den første fasen av opplysningstiden etter å ha møtt en opplyst disippel av Buddha. Han nådde fullt Arahantship eller full oppvåkning/opplysning etter å ha blitt ordinert i Buddhas sangha.
Bemerkelsesverdig utsikt
Neo-Vedanta
Sarvepalli Radhakrishnan har hevdet at Buddha ikke så på seg selv som en innovatør, men bare som en gjenoppretter av Upanishads vei , til tross for at Buddha ikke godtok Upanishadene, og så på dem som en pretensiøs tradisjon som var fremmed for ham paradigme.
Vivekananda skrev i glødende ord om Buddha, og besøkte Bodh Gaya flere ganger.
Steven Collins ser på slike hinduistiske påstander om buddhismen som en del av et forsøk - i seg selv en reaksjon på kristen proselytiserende innsats i India - for å vise at "alle religioner er ett", og at hinduismen er unikt verdifull fordi den alene anerkjenner dette faktum.
Hindu-buddhistiske templer
Det finnes mange eksempler på templer dedikert til begge trosretninger. Disse inkluderer Kaiyuan -tempelet og Angkor Wat .
Se også
- Brahma (buddhisme)
- Buddha som en avatar av Vishnu
- Buddhisme og østlige religioner
- Buddhisme og jainisme
- Skaperen i buddhismen
- Indeks over buddhisme-relaterte artikler
- Jambudvipa
- Mindful yoga
Referanser
Kilder
- Gombrich, Richard (1997). Hvordan buddhismen begynte: Betinget opphav til de tidlige lærdommene . New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers. ISBN 81-215-0812-6.
- Robinson, Richard; Johnson, Willard; Thanissaro, Bhikkhu (Geoffrey DeGraff) (2005). Buddhistiske religioner: En historisk introduksjon . Belmont, California: Wadsworth/Thomson Learning. ISBN 0-534-55858-5.
- Samuel, Geoffrey (2010), The Origins of Yoga and Tantra. Indiker religioner til det trettende århundre , Cambridge University Press
- Zaehner, RC (1969), The Bhagavad Gītā , Oxford University Press, ISBN 0-19-501666-1
Eksterne linker
- Hinduistiske og buddhistiske guder
- Gandhi og Lord Buddha
- Opplysning i buddhismen og Advaita Vedanta: Er Nirvana og Moksha det samme? av David Loy, National Univ. av Singapore.
- Buddhisme, oppfyllelsen av hinduismen
- Opplysning: Buddhisme Vis-à-Vis hinduisme av Acharya Mahayogi Sridhar Rana