Paramatman -Paramatman
Paramatman (sanskrit: परमात्मन्, iast : Paramātman) eller Paramatma er den absolutte Atman , eller øverste Self, i ulike filosofier som Vedanta og Yoga skoler i Hindu teologi, samt andre indiske religioner som sikhisme . Paramatman er " Ursjelen " eller "Selvet utover" som er åndelig identisk med den absolutte og ultimate virkeligheten. Uegennyttighet er egenskapen til Paramatman , der all personlighet/individualitet forsvinner.
Etymologi
Ordet stam paramātman (परमात्मन्, uttales[pɐɽɐmaːtmɐn] , dets nominative entall er paramātmā - परमात्मा, uttales[pɐɽɐmaːtmaː] ) er dannet av to ord, parama , som betyr "øverste" eller "høyeste", og ātma , som betyr individuelt jeg.
Ordet Ātman betegner generelt det individuelle selvet, men med ordet Paramatman, hvilket ord også uttrykker Grenseløst liv, Grenseløs bevissthet, Grenseløs substans i grenseløst rom, menes Atman for alle atmans eller det øverste jeget eller det universelle jeget . Ordet Atman , som bokstavelig talt betyr ikke-mørke eller lys, er Brahman den subtileste uforgjengelige guddommelige eksistensen. Ordet Paramatman refererer til alles Skaper.
Jainisme
I jainisme er hvert atman eller individuelle jeg et potensielt Paramatman eller Gud, begge er i hovedsak de samme. Det forblir som atman bare på grunn av dets bindende karmiske begrensninger, inntil disse begrensningene er fjernet. Som Paramatman , det atman representerer den ultimate poenget med åndelig utvikling.
Selv om Jain mystikk sentre rundt Atman og Paramatman fordi den tror på eksistensen av sjelen, i jainismen, som aksepterer verken Vedic myndighet eller Monisme , er alle opplyste sjeler referert til som Paramatman og betraktet som guder. Jainisme ærer hver manns sjel som sin egen evig distinkte frelser . Siden Jainismens Paramatman ikke er i stand til å skape og styre verden, er det ikke noe sted for Gud som en skaper og formuer.
buddhisme
I henhold til Buddha refereres paramatman til det som bare er Brahman (Universet) selv.
Hinduisme
| Del av en serie om |
| Hinduisme |
|---|
 |
Hinduer konseptualiserer Parabrahman på forskjellige måter. I Advaita Vedanta -tradisjonen er Nirguna Brahman (Brahman uten attributter) Parabrahman . I Dvaita og Vishistadvaita Vedanta tradisjoner er Saguna Brahman (Brahman med kvaliteter) Parabrahman . I Vaishnavism er Shaivism og Shaktism henholdsvis Vishnu, Shiva og Shakti Parabrahman. Mahaganapati regnes som Parabrahman av Ganapatya -sekten.
Beskrivelse i Upanishadene
Vismannen i Brihadaranyaka Upanishad IV.4.2, selv om den ikke bruker ordet Paramatman , forklarer at på tidspunktet for utgivelsen blir delen (aspektet) av Paramatman og delen (aspektet) av Jiva som presiderer på høyre øye forent med Paramatman og Jiva som presiderer i hjertet, da ser ikke Jiva , lukter, smaker, snakker, hører, føler, berører og vet; når Paramatman går ut, går Chief Prana ut etter ham, etterfulgt av Lower Prana. Paramatman går ut og kjører på Jiva etter bevissthet og arbeid, kunnskap om tidligere liv eller naturlig kapasitet. I Prashna Upanishad IV.11 kan ordet Atman ikke referere til Jiva fordi Jiva ikke av seg selv kan kaste av kroppen eller forstå avidya , derfor refererer det til Paramatman . Jivaen oppnår Moksha når han faktisk kjenner Paramatman , Asarira Prajnatman, til å være tusenhodet, å være guvernør for alle og å være overlegen over alle. Dermed er Paramatman en av de mange aspektene ved Brahman og har alle attributtene til Brahman. Atman (Spirit) og Paramatman (Gud) er ett, noen sier at de er forskjellige så vel som én, de er ett med henvisning til Shakti, men forskjellige med henvisning til den kraften.
Lignelse om de to fuglene
Ordet Paramatman finnes ikke i Rig Veda, men gjennom hentydning til Paramatman som Isha . Dette skillet gjøres fordi alle mantraene som i form av bønner er rettet til guder. I sin store gåtehymne (Sukta I.164) er det berømte mantraet - RVI164.20, som ble avslørt for Rishi Deergatamaah Auchathyah og lånt av Mundaka Upanishad III.1.1-3, som tilhører Atharva Veda , for å veve lignelsen om To fugler: -To fugler.
To fugler, vakre av vinger, nære ledsagere, klamrer seg til ett vanlig tre: av de to spiser den søte frukten av det treet; den andre spiser ikke, men ser på kameraten. Jeget er fuglen som sitter nedsenket på det vanlige treet; men fordi han ikke er herre, er han forvirret og har sorg. Men når han ser den andre som er Herren og den elskede, vet han at alt er hans storhet og hans sorg går bort fra ham. Når han som seer ser Golden-hued, maker, Herren, Ånden som er kilden til Brahman, da blir han kjenner og rister synd og dyd fra vingene; ren av alle flekker når han den øverste identiteten.
- Oversettelse av Verses 1-3 av tredje Mundaka Upanishad av Sri Aurobindo.
Aurobindo gjør Ånden eller Purusha til kilden til alt, inkludert Brahman . Han gjør Purusha mer grunnleggende. Dermed trenger han ikke si at Brahman er kilden til dårligere Brahman, og han avfeier også følelsen av virkelighet avslørt i fantasifull og emosjonell oppbygging.
Case of Two souls
Den dualistiske filosofiskolen initiert av Anandatirtha henter sin støtte fra den ovennevnte passasjen så vel som fra passasjen til Katha Upanishad I.3.1 i en tidligere Upanishad som snakker om to sjeler som smaker handlingens frukter, som begge er lagt inn i fordypningen i det menneskelige hjerte, og som er forskjellige fra hverandre som lys og skygge, som bar feilen - hvordan kunne den universelle sjelen betraktes som å nyte handlingene? Tilhengerne av Madhava henter sin støtte fra Bhagavad Gita XV.16 som snakker om to personer i denne verden, den foranderlige og den uforanderlige; den foranderlige er alle disse tingene, mens den uforanderlige er den som eksisterer på toppen av dem, den ene er Jivatman og den andre, Paramatman. Jivatman er chit , sentient, og Paramatman er Isvara , begge har de samme egenskapene; de er uatskillelig tilstede sammen på treet som er vondt , insentient eller den grove Avidya -komponenten i eksistensen. Jivatman og Paramatman sitter begge i hjertet, førstnevnte er drevet av de tre naturmåtene og handlingene, sistnevnte vitner ganske enkelt som om de godkjenner førstnevnte aktiviteter. Forholdet mellom Paramātmā, det universelle jeget og 'ātma , det individuelle selvet, blir sammenlignet med den innbyggende Gud og sjelen i ens hjerte. Paramatman er en av de mange aspektene ved Brahman . Paramatman ligger i kjernen av hver enkelt jiva i makrokosmos . De Upanishadene sammenligne Atman og Paramatman til to fugler sitter som venner på grenen av et tre (kroppen) hvor atman spiser dens frukter ( karma ), og Paramatman bare observerer Atman som vitne (sākṣin) av sin venn handlinger.
Advaita
I Advaita -filosofien kalles individuelle sjeler Jīvātman , og den høyeste Brahman kalles Paramātman . Den Jivatman og Paramatman er kjent for å være en og samme når Jivatman oppnår den sanne kunnskap om Brahman (sanskrit Brahmajñāna ). I sammenheng med Advaita brukes ordet Paramatman alltid for å referere til Nirguna Brahman, med Ishvara og Bhagavan som termer som brukes for å referere til Brahman med kvaliteter, eller Saguna Brahman .
Brahman og Isvara er ikke synonyme ord, den tilsynelatende likheten er på grunn av lignende egenskaper som er forestilt med tanke på inntrykkene disse to ordene aktiverer. I følge Advaita er Isvara Brahman assosiert med maya i sitt utmerkede aspekt, ettersom den empiriske virkeligheten er den bestemmende Brahman; Isvara har ingen virkelighet bortsett fra Brahman. Den shvetasvatara upanishad utviklet forestillingen om en personlig Gud. Den Katha upanishad sier at aldri har noe menneske har klart å synlig Paramatman ved hjelp av synet, hjerte, fantasi eller sinn. Anandamaya-kosha er Isvara of Upanishadene. Gaudapada kalte dualitet maya , og ikke-dualitet, den eneste virkeligheten. Maya er den kosmiske uvitenskapen som har flere emner og objekter, og derfor er Isvara organisk bundet til verden. Utover Prana eller Isvara er tilstanden til den uendelige grenseløse Brahman, hvorfor Krishna i Bhagavad Gita VII.24 sier til Arjuna - "uten å kjenne min uovertrufne og ubestridelige ypperste natur uvitende tror at jeg har antatt en endelig form gjennom fødselen. "
Når det gjelder årsaken til samsāra , hvor den bor og hvordan den skal fjernes, Adi Shankara i sin Vivekachudamani .49. instruerer at det individuelle jeget er Paramatman i virkeligheten, assosiasjonen av det enkelte selvet med ajnana, dvs. med avidya , som han betegner som anatmabandhah , trelldom av anatman eller ikke-atman, gjør det til å identifisere seg med grove, subtile og kausale organer og fra det oppstår samsāra som er i form av overlagring av kvaliteter av sukha , dukha etc., på seg selv, atmanen .
Paramatman er utenfor kunnskap og uvitenhet, blottet for alle materielle attributter ( upadhi ). I kapittel 13 i den Bhagavadgita , Paramatman er beskrevet som Krishna bosatt i hjertene til alle vesener og i hvert atom av saken. Han er tilsynsmann og tillater handlingene deres. Paramatman er forskjellig fra fem elementer ( pancha mahabhutas ), sansene , sinnet , pradhana og jiva .
Vaishnava-sekter hevder at å oppnå kunnskap om Brahman og identifisering av atman med Brahman er et mellomstadium av selvrealisering, og bare Bhakti Yoga kan føre til det neste trinnet i Paramatman- erkjennelsen som den innbyggende Gud, og til slutt føre til frigjøring ( Mukti ) ved Gud-erkjennelse.
Viṣṇu eller guddom av godhetens kvalitet i den materielle verden er puruṣa-avatāra kjent som Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu eller Paramātmā . [1]
I Bengal blir Vaishnava Krishna sett på som en utstyrt med sin essensielle svarupa-shakti ; han er Bhagawat i full manifestasjon utstyrt med Jivasakti og Mayasakti , han Paramatman og Brahman. Brahman, Paramatman og Bhagavan er 3 graderinger av den ultimate virkeligheten.
Tid
Tiden er beskrevet i Vedaene:
Herre, jeg anser ditt herredømme for å være evig tid, den øverste kontrolleren, uten begynnelse og slutt, den altomfattende. ... Evig tid er vitne til alle våre handlinger, gode og onde, og dermed resulterende reaksjoner er bestemt av ham. Det nytter ikke å si at vi ikke vet hvorfor og for hva vi lider. Vi glemmer kanskje den ugjerningen vi kan lide for i dette nåværende øyeblikk, men vi må huske at Paramātmā er vår faste ledsager, og derfor vet han alt, fortid, nåtid og fremtid. Og fordi Paramātmā -funksjonen til Lord Kṛṣṇa bestemmer alle handlinger og reaksjoner, er Han også den øverste kontrolleren. Uten hans sanksjon kan ikke et gressblad bevege seg. [2]