Lectio Divina -Lectio Divina
|
| Del av en serie om |
| Kristen mystikk |
|---|
I vestlig kristendom (som romersk katolisisme , lutheranisme eller anglikanisme ) er Lectio Divina ( latin for "guddommelig lesning") en tradisjonell klosterpraksis for skriftlestring, meditasjon og bønn som er ment å fremme fellesskap med Gud og for å øke kunnskapen om Guds ord . Etter en kommentators oppfatning behandler den ikke skriften som tekster som skal studeres, men som det levende ordet.
Tradisjonelt har Lectio Divina fire separate trinn: les; meditere; be; betrakte. Først leses et skriftsted, deretter reflekteres det over betydningen. Dette etterfølges av bønn og kontemplasjon over Guds Ord.
Fokuset for Lectio Divina er ikke en teologisk analyse av bibelske avsnitt, men å se dem med Kristus som nøkkelen til deres mening. Gitt for eksempel Jesu uttalelse i Johannes 14:27 : "Fred lar jeg være med deg; min fred gir jeg deg", ville en analytisk tilnærming fokusere på årsaken til uttalelsen under det siste måltidet , den bibelske konteksten, etc. I Lectio Divina "kommer imidlertid" utøveren inn og deler Kristi fred i stedet for å "dissekere" den. I noen kristne læresetninger forstås denne formen for meditativ bønn som å føre til økt kunnskap om Kristus .
Røttene til skriftlig refleksjon og tolkning går tilbake til Origenes på 300 -tallet, hvoretter Ambrose lærte dem Augustine of Hippo . Klosterpraksisen til Lectio Divina ble først etablert på 600-tallet av Benedikt av Nursia og ble deretter formalisert som en firetrinnsprosess av den karthusiske munken Guigo II i løpet av 1100-tallet. På 1900 -tallet anbefalte konstitusjonen Dei verbum fra Det andre Vatikankonsil Lectio Divina til allmennheten, og dens betydning ble bekreftet av pave Benedikt XVI på begynnelsen av det 21. århundre.
Historie og utvikling
Tidlig begynnelse
Før fremkomsten av de vestlige klostermiljøene kom et sentralt bidrag til grunnleggelsen av Lectio Divina fra Origen på 300 -tallet, med hans syn på "Skriften som et sakrament". I et brev til Gregory fra Neocaesarea skrev Origen: "[Når du bruker deg til den guddommelige lesningen ... søker betydningen av guddommelige ord som er skjult for de fleste mennesker". Origenes mente at Ordet (dvs. logoer ) var inkarnert i Skriften og derfor kunne berøre og lære lesere og tilhørere. Origenes lærte at lesingen av Skriften kan hjelpe til med å gå utover elementære tanker og oppdage den høyere visdommen som er skjult i "Guds ord".
I Origens tilnærming er det viktigste tolkende elementet i Skriften Kristus . Etter hans syn er alle bibelske tekster sekundære for Kristus og er bare åpenbaringer i så mye som de omtaler Kristus som Guds ord . I dette synet låser budskapet opp i Bibelske tekster ved å bruke Kristus som den "tolkende nøkkelen".
Origens "urrolle" i tolkningen av Skriften ble anerkjent av pave Benedikt XVI . Origens metoder ble deretter lært av Ambrose i Milano , som mot slutten av 400 -tallet lærte dem til Saint Augustine og derved introduserte dem i klostertradisjonene til den vestlige kirken deretter.
På 400 -tallet, da ørkenfedrene begynte å søke Gud i ørkenene i Palestina og Egypt, produserte de tidlige modeller for kristent klosterliv som vedvarte i den østlige kirken. Disse tidlige samfunnene ga opphav til tradisjonen med et kristent liv med "konstant bønn" i klostermiljøer. Selv om ørkenmunkene samlet seg for å høre skriften resitert offentlig, og deretter ville resitere disse ordene privat i cellene sine, var dette ikke den samme praksisen som det som senere ble Lectio Divina siden det ikke innebar noe meditativt skritt.
Kloster fra 600- til 1100-tallet
Etter Origen brukte kirkefedre som St. Ambrose , St. Augustine og St. Hilary of Poitiers begrepene Lectio Divina og Lectio Sacra for å referere til lesningen av Skriften.
Ifølge Jean Leclercq, OSB , grunnleggerne av den middelalderske tradisjonen med Lectio Divina var Saint Benedict og Gregor I den store . Imidlertid hadde metodene de brukte presedenser i den bibelske perioden både på hebraisk og gresk. En tekst som kombinerer disse tradisjonene er Romerne 10: 8-10 hvor apostelen Paulus refererer til tilstedeværelsen av Guds ord i den troendes "munn eller hjerte". Det var resitasjonen av den bibelske teksten som ga begrunnelsen for Lectio Divina .
Med mottoet Ora et labora ("Be og arbeid") besto dagliglivet i et benediktinerkloster av tre elementer: liturgisk bønn, håndarbeid og Lectio Divina , en stille bønnelig lesning av Bibelen. Denne langsomme og gjennomtenkte lesningen av Skriften , og den påfølgende grublingen over dens betydning, var deres meditasjon . Denne åndelige praksisen kalles "guddommelig lesning" eller "åndelig lesing" - dvs. lectio divina .
Benedict skrev "Ledighet er sjelens fiende. Derfor skulle brødrene ha spesifisert perioder med manuelt arbeid så vel som for bønnelig lesning [ lectio divina ]." The Benedict Rule (kapittel #48) fastsatte spesifikke tider og manerer for Lectio Divina . Hele samfunnet i et kloster skulle delta i lesningene i løpet av søndagen, bortsett fra de som hadde andre oppgaver å utføre.
Tidlig på 1100-tallet var Saint Bernard av Clairvaux medvirkende til å understreke viktigheten av Lectio Divina innen cistercienserordenen . Bernard betraktet Lectio Divina og kontemplasjon guidet av Den Hellige Ånd som nøklene til nærende kristen spiritualitet.
Formalisering i slutten av 1100 -tallet
Søk i lesing, og du vil finne i meditasjon ; bank i bønn, og den vil bli åpnet for deg i kontemplasjon - De fire stadiene av Lectio Divina som undervist av Johannes av korset .
Utviklingen fra bibellesning, til meditasjon, til bønn, til kjærlig respekt for Gud, ble først formelt beskrevet av Guigo II , en kartusisk munk og prior av Grande Chartreuse som døde sent på 1100 -tallet. Den karthusiske orden følger sin egen regel, kalt statuttene, i stedet for St. Benedict -regelen.
Guigo IIs bok The Ladder of Monks har undertittelen "et brev om det kontemplative livet" og regnes som den første beskrivelsen av metodisk bønn i den vestlige mystiske tradisjonen. I Guigo sine fire stadier leser man først, noe som fører til å tenke på (dvs. meditere over) betydningen av teksten; denne prosessen fører igjen til at personen reagerer i bønn som det tredje stadiet. Den fjerde etappen er når bønnen på sin side peker på gaven av stille stillhet i Guds nærhet, kalt kontemplasjon .
Guigo kalte de fire trinnene i denne "stigen" i bønn med de latinske begrepene lectio , meditatio , oratio og contemplatio . På 1200 -tallet foreskrev karmelittregelen i St. Albert til karmelittene den daglige bønnfulle grublingen om Guds Ord, nemlig å drøfte dag og natt den guddommelige loven. Lectio Divina sammen med den daglige feiringen av liturgi er den dag i dag bønnens søyle i Carmel.
Lectio Divina ble praktisert av St. Dominic de Guzman, grunnlegger av den dominikanske orden.
På 1300 -tallet bygde Gerard av Zutphen på "Guigos stige" for å skrive sitt store verk om åndelige oppstigninger . Zutphen advarte mot betraktet meditasjon uten å lese skriften, og lærte at lesingen forbereder sinnet, så meditasjon vil ikke falle feil. På samme måte lærte han at meditasjon forbereder sinnet til kontemplasjon.
Det 16. århundre
På begynnelsen av 1500 -tallet hadde metodene for "metodisk bønn" nådd Spania og St. John of the Cross lærte de fire stadiene av Guigo II til munkene hans. I løpet av århundret fortsatte protestantiske reformatorer som John Calvin å gå inn for Lectio Divina . En reformert versjon av Lectio Divina var også populær blant puritanerne : Richard Baxter , en puritansk teolog, sto for praksisen.
Vekkelse fra det 20. og 21. århundre
Ved midten av 1800 -tallet hadde den historisk kritiske tilnærmingen til bibelanalyse som hadde startet over et århundre tidligere, og fokuserte på å bestemme historisiteten til evangelieepisoder, tatt bort noe av vektleggingen på å spre Lectio Divina utenfor klostersamfunn. Imidlertid var den tidlige delen av 1900 -tallet vitne til en vekkelse i praksisen, og bøker og artikler om Lectio Divina rettet mot allmennheten begynte å dukke opp i midten av århundret.
I 1965 understreket et av hoveddokumentene fra Det andre Vatikankonsil , den dogmatiske grunnloven Dei verbum ("Guds ord") bruken av Lectio Divina . På 40 -årsjubileet for Dei verbum i 2005 bekreftet pave Benedikt XVI betydningen og uttalte:
Jeg vil spesielt huske og anbefale den gamle tradisjonen med Lectio Divina : den flittige lesningen av Den hellige skrift ledsaget av bønn frembringer den intime dialogen der personen som leser hører Gud som snakker, og når han ber, reagerer på ham med tillit hjertets åpenhet [jfr. Dei verbum , n. 25]. Hvis den fremmes effektivt, vil denne praksisen bringe Kirken - jeg er overbevist om det - en ny åndelig vår.
I sin tale fra Angelus 6. november 2005 la Benedikt XVI vekt på Den hellige ånds rolle i Lectio Divina : I sine årlige fastetaler til prestene i bispedømmet i Roma, pave Benedikt - hovedsakelig etter biskopssynoden i 2008 om bibelen - streket Lectio Divina 's betydning, som i 2012, da han brukte Efeserne 4: 1-16 på en tale om visse problemer mot Kirken. På forhånd hadde han og pave Johannes Paul II brukt et spørsmål-og-svar-format. "En betingelse for Lectio Divina er at sinnet og hjertet blir opplyst av Den Hellige Ånd, det vil si av den samme Ånd som inspirerte Bibelen, og at de blir nærmet med en holdning" ærbødig hørsel ".
Siden siste del av 1900 -tallet har populariteten til Lectio Divina økt utenfor klostersirkler, og mange lekekatolikker, så vel som noen protestanter, praktiserer det, til tider holder det en "Lectio journal" der de noterer sine tanker og betraktninger etter hver økt. Viktigheten av Lectio Divina understrekes også i den anglikanske nattverden .
De fire bevegelsene til Lectio Divina
Historisk sett har Lectio Divina vært en "samfunnspraksis" utført av munker i klostre. Selv om det kan tas opp individuelt, bør dets fellesskapselement ikke glemmes.
Lectio Divina har blitt sammenlignet med "fest på ordet": først, en bit ( lectio ); deretter tygge på det ( meditatio ); nyter essensen ( oratio ) og til slutt "fordøyer" den og gjør den til en del av kroppen ( contemplatio ). I kristen lære fører denne formen for meditativ bønn til økt kunnskap om Kristus .
I motsetning til meditativ praksis i østlig kristendom - for eksempel hesykasme , der Jesus -bønnen gjentas mange ganger - bruker Lectio Divina forskjellige skriftsteder til forskjellige tider. Selv om en passasje kan gjentas noen ganger, er Lectio Divina ikke hovedsakelig repeterende.
Lectio ("lesing")
Dette er tingene Gud har åpenbart for oss ved sin Ånd. Ånden undersøker alle ting, også de dype tingene i Gud
Det første trinnet er lesing av Skriften. For å oppnå en rolig og rolig sinnstilstand, anbefales forberedelse før Lectio Divina . Den bibelske referansen for forberedelse via stillhet er Salme 46:10 : "Vær stille, og vet at jeg er Gud." Et eksempel er å sitte stille og i stillhet og lese en bønn som inviterer Den hellige ånd til å veilede lesningen av Skriften som skal følge.
Det bibelske grunnlaget for forberedelsen går tilbake til 1. Korinterbrev 2: 9–10, som understreker Den hellige ånds rolle i å avsløre Guds ord. Som i uttalelsen fra døperen Johannes i Johannes 1:26 om at "midt i dere står en som dere ikke kjenner", bør det forberedende trinnet åpne sinnet for å finne Kristus i avsnittet som leses.
Etter forberedelsen er den første satsen til Lectio Divina langsom og gradvis lesing av skriftstedet, kanskje flere ganger. Det bibelske grunnlaget for lesingen går tilbake til Romerne 10: 8-10 og tilstedeværelsen av Guds ord i den troendes "munn eller hjerte". Den oppmerksomme lesningen starter prosessen der et høyere forståelsesnivå kan oppnås. I den tradisjonelle benediktinske tilnærmingen leses passasjen sakte fire ganger, hver gang med et litt annet fokus.
Meditatio ("meditasjon")
Selv om Lectio Divina innebærer å lese, er det mindre en praksis med å lese enn å lytte til det indre budskapet i Skriften levert gjennom Den Hellige Ånd . Lectio Divina søker ikke informasjon eller motivasjon, men fellesskap med Gud. Den behandler ikke Skriften som tekst som skal studeres, men som det " levende ord ".
Den andre satsen i Lectio Divina innebærer således å meditere over og gruble over skriftstedet. Når avsnittet leses, anbefales det vanligvis ikke å prøve å tildele det en mening først, men å vente på at Den Hellige Ånds handling vil belyse sinnet, ettersom passasjen blir tenkt over.
Det engelske ordet ponder kommer fra det latinske pondus som relaterer seg til den mentale aktiviteten ved å veie eller vurdere. For å gruble over passasjen som er lest, holdes den lett og forsiktig betraktet fra forskjellige vinkler. Igjen er det ikke vekt på analyse av passasjen, men å holde sinnet åpent og la Den Hellige Ånd inspirere til en mening med det.
Et eksempel kan være utsagnet fra Jesus under det siste måltidet i Johannes 14:27 : "Fred lar jeg være med dere; min fred gir jeg dere".
En analytisk tilnærming ville fokusere på hvorfor Jesus sa det, det faktum at det ble sagt ved det siste måltidet, og konteksten i den bibelske episoden. Andre teologiske analyser kan følge, f.eks. Kostnaden for Jesus Lam som ga fred ved å være lydig mot Faderens vilje, etc.
Imidlertid unngås disse teologiske analysene generelt i Lectio Divina , hvor fokus er på Kristus som nøkkelen som tolker passasjen og relaterer den til meditatoren. Så i stedet for å "dissekere fred" på en analytisk måte, går utøveren av Lectio Divina inn i fred "og deler Kristi fred. Fokuset vil dermed være på å oppnå fred via et nærmere fellesskap med Gud i stedet for en bibelsk analyse av avsnittet. Lignende andre avsnitt kan være "Bli i min kjærlighet", "Jeg er den gode hyrden", etc.
Oratio ("bønn")
I den kristne tradisjonen blir bønn forstått som dialog med Gud, det vil si som en kjærlig samtale med Gud som har invitert oss til å omfavne. Grunnloven Dei verbum som godkjente Lectio Divina for allmennheten, så vel som i klostermiljøer, siterte Saint Ambrose om viktigheten av bønn i forbindelse med skriftlesing og uttalte:
Og la dem huske at bønn bør følge lesningen av Den hellige skrift, slik at Gud og mennesker kan snakke sammen; for "vi snakker til ham når vi ber; vi hører ham når vi leser det guddommelige ordtaket.
Pave Benedikt XVI understreket viktigheten av å bruke Lectio Divina og bønner om Skriften som et ledende lys og en kilde til retning og uttalte "Det skal aldri glemmes at Guds Ord er en lampe for våre føtter og et lys for vår vei."
Contemplatio ("kontemplasjon")
.jpg)
Kontemplasjon finner sted i form av stille bønn som uttrykker kjærlighet til Gud. Den Den katolske kirkes katekisme definerer kontemplativ bønn som "å høre Guds Ord" i et oppmerksomt modus. Den sier "Kontemplativ bønn er stillhet," symbolet på den kommende verden "eller" stille kjærlighet. "Ord i denne typen bønn er ikke taler; de er som tenning som gir næring til kjærligheten. I denne stillheten, uutholdelig for det "ytre" mennesket, taler Faderen til oss sitt inkarnerte Ord, som led, døde og reiste seg; i denne stillheten gjør adopsjonens Ånd oss i stand til å delta i Jesu bønn. "
Den hellige ånds rolle i kontemplativ bønn har blitt understreket av kristne åndelige forfattere i århundrer. På 1100 -tallet sammenlignet Saint Bernard av Clairvaux Den Hellige Ånd med et kyss av den evige Faderen som lar utøveren av kontemplativ bønn oppleve forening med Gud. På 1300 -tallet så Richard Rolle på kontemplasjon som veien som fører sjelen til forening med Gud i kjærlighet, og betraktet Den hellige ånd som kontemplasjonens sentrum.
Fra et teologisk perspektiv blir Guds nåde betraktet som et prinsipp, eller årsak, til ettertanke, med fordelene gitt gjennom Den hellige ånds gaver .
Andre kristne metoder
| Guigo II | Clare fra Assisi |
| Les ( lectio ) | Blikk på korset ( intueri ) |
| Meditere ( meditatio ) | Vurder ( betrakter ) |
| Be ( oratio ) | Tenk ( kontemplari ) |
| Tenk ( kontemplatio ) | Imitere ( imitare ) |
Mens Lectio Divina har vært den viktigste metoden for meditasjon og kontemplasjon innenfor Benediktiner- , Cistercienser- og Kartusianer -ordenene, har andre katolske religiøse ordener brukt andre metoder.
Et eksempel er en annen fire-trinns tilnærming, den av Saint Clare of Assisi vist i tabellen overfor, som brukes av fransiskanerordenen . Saint Clares metode er mer visuell enn Guigo II , som virker mer intellektuell i sammenligning.
Saint Teresa av Avilas metode for "erindring" som bruker bokpassasjer for å holde fokus under meditasjon, har likhetstrekk med måten Lectio Divina bruker en spesifikk skriftsted som midtpunkt i en økt med meditasjon og kontemplasjon. Det er sannsynlig at Teresa først ikke visste om Guigo IIs metoder, selv om hun kan ha blitt indirekte påvirket av disse lærdommene via verkene til Francisco de Osuna som hun studerte i detalj.
Se også
- Kristen meditasjon
- fantasifull kontemplasjon
- Midrash
- Stige med guddommelig oppstigning
- Lectio continua
- Lectio Sacra
- Anubhava , en indisk kontemplativ praksis
Merknader
Videre lesning
- Basil Pennington (1998), Lectio Divina: Renewing the Ancient Practice of Praying the Scriptures ( ISBN 0-8245-1736-9 ).
- Geoff Ny, fantasifull forkynnelse: Be Skriften slik at Gud kan tale gjennom deg , Langham Global Library, ( ISBN 9781783688999 ).
- Sr Pascale-Dominique Nau, When God Speaks: Lectio Divina in Saint John of the Cross, the Ladder of Monks and the Rule of Carmel (Roma, 2012). ( ISBN 978-1291037029 ) [2]
- Guigo II the Carthusian, The Ladder of Monks oversatt av Sr Pascale-Dominique Nau, OP, Roma, 2013 [3] .
- Jean Khoury, Lectio Divina ved School of Mary (2018), ( ISBN 978-1976811722 ) [4] .