Kristendommen i sen antikk - Christianity in late antiquity

Jomfru og barn. Veggmaleri fra katakombene , Roma, 4. århundre .

Kristendommen i sen antikk sporer kristendommen under det kristne romerriket - perioden fra kristendommens fremvekst under keiser Konstantin (ca. 313), til det vestromerske rikets fall (ca. 476). Sluttdatoen for denne perioden varierer fordi overgangen til den sub-romerske perioden skjedde gradvis og på forskjellige tidspunkter i forskjellige områder. Man kan generelt datere sen gammel kristendom som varer til slutten av 600-tallet og gjenerobringene under Justinian (regjerte 527-565) i det bysantinske riket , selv om en mer tradisjonell sluttdato er 476, året da Odoacer avsatte Romulus Augustus , tradisjonelt regnet som den siste vestlige keiseren.

Kristendommen begynte først å spre seg fra romersk Judaea uten statsstøtte eller godkjennelse. Det ble statsreligionen i Armenia i enten 301 eller 314, i Etiopia i 325 og i Georgia i 337. Med Edess of Thessalonica ble det statsreligion i Romerriket i 380.

Forfølgelse og legalisering

Den ediktet i Serdica ble utgitt i 311 av den romerske keiseren Galerius , offisielt slutt på Diocletianic forfølgelse av kristendommen i Østen. Med passasjen i 313 e.Kr. av Edikt i Milano , der de romerske keiserne Konstantin den store og Licinius legaliserte den kristne religionen, opphørte forfølgelsen av kristne av den romerske staten.

Keiseren Konstantin I ble utsatt for kristendommen av moren, Helena . Det er imidlertid vitenskapelig kontrovers om hvorvidt Konstantin adopterte sin mors kristendom i ungdommen, eller om han gradvis adopterte den i løpet av livet.

Leder for Konstantins kolossale statue ved Musei Capitolini

I 313 utstedte han og Licinius Edikt i Milano og offisielt legaliserte kristen tilbedelse. I 316 fungerte han som dommer i en nordafrikansk tvist om donatistkontroversen . Mer viktig, i 325 innkalte han til Rådet i Nikea , faktisk det første økumeniske rådet (med mindre Jerusalems råd er klassifisert slik), for det meste å behandle den arianske kontroversen, men som også utstedte Den tyske trosbekjennelse , som blant annet bekjente en tro på én hellig katolsk apostolisk kirke , begynnelsen på kristenheten .

Konstantins regjeringstid skapte en presedens for stillingen som den kristne keiseren i kirken. Keisere betraktet seg som ansvarlige overfor Gud for sine undersåters åndelige helse, og dermed hadde de plikt til å opprettholde ortodoksien. Keiseren bestemte ikke læren - det var biskopens ansvar - snarere var hans rolle å håndheve læren, utrydde kjetteri og opprettholde kirkelig enhet. Keiseren sørget for at Gud ble tilbedt på riktig måte i sitt imperium; det ordentlig tilbedelse besto av var kirkens ansvar. Denne presedensen vil fortsette inntil visse keisere fra det femte og seks århundre forsøkte å endre doktrinen ved keiserlig lov uten å benytte råd, selv om Konstantins presedens generelt forble normen.

Konstantins regjeringstid brakte ikke kristendommens totale enhet i imperiet. Hans etterfølger i øst, Constantius II , var en arian som beholdt ariske biskoper ved hoffet sitt og installerte dem på forskjellige steder, og utviste de ortodokse biskopene.

Constantius 'etterfølger, Julian , kjent i den kristne verden som frafalleren Julian , var en filosof som ved keiser ga avkall på kristendommen og omfavnet en nyplatonisk og mystisk form for hedenskap som sjokkerte det kristne etablissementet. Hensikten med å gjenopprette prestisjen til den gamle hedenske troen, modifiserte han dem for å ligne kristne tradisjoner som bispestrukturen og offentlig nestekjærlighet (hittil ukjent i romersk hedenskap). Julian eliminerte de fleste privilegier og prestisje som den kristne kirke tidligere hadde gitt. Reformene hans forsøkte å skape en form for religiøs heterogenitet ved blant annet å gjenåpne hedenske templer, godta kristne biskoper som tidligere var eksilert som kjettere, fremme jødedom og returnere kirkeland til sine opprinnelige eiere. Imidlertid tok Julians korte regjeringstid slutt da han døde mens han aksjonerte i øst. Kristendommen kom til å dominere under regjeringstiden til Julians etterfølgere, Jovian , Valentinian I og Valens (den siste øst -ariske kristne keiseren).

Statsreligion i Roma

Den 27. februar 380 vedtok Romerriket offisielt den trinitariske nisene kristendommen som sin statsreligion . Før denne datoen hadde Constantius II (337-361) og Valens (364-378) personlig foretrukket ariske eller semi-arianistiske former for kristendom, men Valens etterfølger Theodosius I støttet den trinitariske læren slik den ble beskrevet i den tyske trosbekjennelse .

På denne datoen bestemte Theodosuis I at bare tilhengerne av den trinitariske kristendommen hadde rett til å bli omtalt som katolske kristne, mens alle andre skulle anses å være utøvere av kjetteri , som skulle anses som ulovlig. I 385 resulterte denne nye juridiske autoriteten i Kirken i det første tilfellet av mange som kom, om dødsstraff for en kjetter, nemlig Priscillian .

I de flere århundrene med statlig sponset kristendom som fulgte, ble hedninger og kjettere kristne rutinemessig forfulgt av imperiet og de mange kongedømmene og landene som senere okkuperte imperiets plass, men noen germanske stammer forble ariske langt ut i middelalderen .

Teologi og kjetteri

Kjetterier

De tidligste kontroversene var generelt kristologiske ; det vil si at de var i slekt med Jesu (evige) guddommelighet eller menneskelighet. Doketismen mente at Jesu menneskelighet bare var en illusjon, og dermed benektet inkarnasjonen. Arianismen mente at Jesus, ikke bare dødelig, ikke var evig guddommelig og derfor hadde en mindre status enn Gud Faderen ( Johannes 14:28 ). Modalisme (også kalt Sabellianism eller Patripassianism ) er troen på at Faderen , Sønnen og Den Hellige Ånd er tre forskjellige moduser eller aspekter av Gud, i motsetning til det trinitariske synet på tre forskjellige personer eller hypostaser i Guddommen . Mange grupper hadde dualistiske oppfatninger , og hevdet at virkeligheten var sammensatt i to radikalt motsatte deler: materie, vanligvis sett på som ond, og ånd, sett på som god. Andre mente at både den materielle og den åndelige verden ble skapt av Gud og derfor både var gode, og at dette var representert i Kristi enhetlige guddommelige og menneskelige natur.

Læreutviklingen, ortodoksiens posisjon og forholdet mellom de forskjellige meningene er et spørsmål om fortsatt akademisk debatt. Siden de fleste kristne i dag abonnerer på doktrinene som ble fastsatt av den nikenske trosbekjennelse , har moderne kristne teologer en tendens til å betrakte de tidlige debattene som en enhetlig ortodoks stilling (se også proto-ortodoks kristendom og paleo-ortodoksi ) mot et mindretall kjettere. Andre lærde, som blant annet benytter distinksjoner mellom jødiske kristne , kristne Pauline og andre grupper som gnostikere og marionitter , hevder at tidlig kristendom var fragmentert, med samtidige konkurrerende ortodoksier.

Nicene og Post-Nicene fedre

Senere skrev kirkefedre bind med teologiske tekster, inkludert Augustinus , Gregory Nazianzus , Cyril av Jerusalem , Ambrose i Milano , Jerome og andre. Det som resulterte var en gullalder for litterær og vitenskapelig aktivitet uten sidestykke siden Virgil og Horatias tid. Noen av disse fedrene, som John Chrysostom og Athanasius , led eksil, forfølgelse eller martyrdøme fra ariske bysantinske keisere . Mange av forfatterskapene deres er oversatt til engelsk i samlingene til Nicene og Post-Nicene Fathers .

Økumeniske råd

Ikon som viser keiseren Konstantin (i midten) og biskopene fra det første rådet i Nicaea (325) som inneholdt Niceno - Constantinopolitan Creed fra 381 .

I løpet av denne epoken ble flere økumeniske råd innkalt.

• Første råd i Nikea (325)
• Konstantinopels første råd (381)
• Efesos første råd (431)
• Council of Chalcedon (451)

Disse var mest opptatt av kristologiske tvister og representerer et forsøk på å nå en ortodoks konsensus og å etablere en enhetlig kristen teologi . Council of Nicaea (325) fordømte ariske læresetninger som kjetteri og frembrakte en trosbekjennelse (se Nicene Creed ). Rådet i Efesus fordømte nestorianismen og bekreftet den salige jomfru Maria for å være Theotokos ("gudbærer" eller "Guds mor"). Council of Chalcedon hevdet at Kristus hadde to naturer, fullstendig Gud og fullt menneske, distinkt, men alltid i perfekt forening, og bekreftet stort sett Leos "Tome". Det veltet resultatet av Det andre rådet i Efesos , fordømte monofysittisme og påvirket senere fordømmelser av monotelitisme . Ingen av rådene ble universelt akseptert, og hver store doktrinære avgjørelse resulterte i et skisma. Det første rådet i Efesus forårsaket nestorsk skisma i 431 og skilte østkirken , og rådet i Chalcedon forårsaket det kalsedoniske skismaet i 451, som skilte orientalsk ortodoksi .

Council of Nicaea (325)

Keiser Konstantin innkalte dette rådet for å avgjøre et kontroversielt spørsmål, forholdet mellom Jesus Kristus og Gud Faderen . Keiseren ønsket å etablere universell enighet om det. Representanter kom fra hele imperiet, subsidiert av keiseren. Før dette rådet ville biskopene holde lokale råd, for eksempel Jerusalems råd , men det hadde ikke vært noe universelt eller økumenisk råd.

Rådet utarbeidet en trosbekjennelse, den opprinnelige Nicene Creed , som mottok nesten enstemmig støtte. Rådet beskrivelse av "Guds enbårne Sønn", Jesus Kristus , som av samme stoffet med Gud Fader ble en prøvestein på kristne treenighetslæren . Rådet tok også opp spørsmålet om dating påske (se kvartodecimanisme og påskekontrovers ), anerkjente retten til Alexandria til jurisdiksjon utenfor sin egen provins (i analogi med jurisdiksjonen som utøves av Roma) og prerogativene til kirkene i Antiokia og de andre provinsene og godkjente skikken som Jerusalem ble hedret etter, men uten storbyverdigheten.

Rådet ble motarbeidet av arianerne , og Konstantin prøvde å forene Arius , som arianismen er oppkalt etter, med kirken. Selv da Arius døde i 336, ett år før Konstantins død, fortsatte kontroversen, med forskjellige separate grupper som på en eller annen måte støttet arianske sympati. I 359 bekreftet et dobbeltråd av østlige og vestlige biskoper en formel om at Faderen og Sønnen var like i samsvar med Skriftene, kroneseieren for arianismen. Motstanderne av arianismen samlet seg, men i det første rådet i Konstantinopel i 381 markerte den siste seieren for den nikenske ortodoksien i imperiet, selv om arianismen da hadde spredt seg til de germanske stammene, blant dem forsvant den gradvis etter frankernes konvertering til katolisisme. i 496.

Rådet i Konstantinopel (381)

Hagia Irene er en tidligere kirke , nå et museum, i Istanbul . Den ble tatt i bruk på 400 -tallet og er den første kirken som ble bygget i Konstantinopel , og har sitt opprinnelige atrium . I 381 fant det første rådet i Konstantinopel sted i kirken. Skadd av et jordskjelv på 800 -tallet , stammer den nåværende formen i stor grad fra reparasjoner som ble utført på den tiden.

Rådet godkjente den nåværende formen for den tyske trosbekjennelse som den ble brukt i den østlige ortodokse kirke og orientalsk -ortodokse kirker, men med unntak av når gresk brukes, med ytterligere to latinske setninger ("Deum de Deo" og "Filioque") i Vesten. Formen som brukes av den armenske apostoliske kirke , som er en del av orientalsk ortodoksi , har mange flere tillegg. Denne fyldigere trosbekjennelsen kan ha eksistert før rådet og sannsynligvis stammet fra dåpstroen i Konstantinopel.

Rådet fordømte også apollinarisme , læren om at det ikke var noe menneskelig sinn eller sjel i Kristus. Det ga også Konstantinopel æresforrang over alle kirker redde Roma.

Rådet inkluderte ikke vestlige biskoper eller romerske legater, men det ble akseptert som økumenisk i Vesten.

Council of Efesus (431)

Theodosius II kalte rådet for å avgjøre den nestorianske kontroversen. Nestorius , patriark av Konstantinopel , motsatte seg bruk av begrepet Theotokos (gresk Η Θεοτόκος, "gudbærer"). Dette begrepet hadde lenge blitt brukt av ortodokse forfattere, og det ble stadig mer populært sammen med hengivenhet til Maria som Guds mor. Han lærte angivelig at det var to separate personer i den inkarnerte Kristus, selv om han faktisk lærte dette er omstridt.

Rådet avsatte Nestorius, forkastet nestorianismen som kjetteri og utropte jomfru Maria som Theotokos . Etter å ha sitert Den tyske trosbekjennelse i sin opprinnelige form, som ved det første rådet i Nikea, uten de endringer og tilføyelser som ble foretatt på Det første råd i Konstantinopel, erklærte det det "ulovlig for enhver mann å fremme, eller å skrive eller komponere en annen (ἑτέραν) tro som en rival enn den som ble etablert av de hellige fedre samlet med Den Hellige Ånd i Nicæa. "

Resultatet av rådet førte til politisk omveltning i kirken, ettersom den assyriske østkirken og det persiske sasaniske riket støttet Nestorius, noe som resulterte i nestorsk skisma , som skilte østkirken fra den latinske bysantinske kirken.

Council of Chalcedon (451)

Spektrum av kristologisk tro i sen antikken

Rådet avviste den eutychianske læren om monofysittisme , beskrev og avgrenset " Hypostatisk union " og to naturer av Kristus , menneskelig og guddommelig; vedtok Chalcedonian Creed . For de som godtar det, er det det fjerde økumeniske rådet. Den avviste beslutningen fra Det andre rådet i Efesos , som den gang ble omtalt av paven som "Røverådet".

Council of Chalcedon resulterte i et skisma, med de orientalsk -ortodokse kirker som brøt fellesskapet med den chalcedonske kristendommen .

Bibelsk kanon

Den bibelske kanon- er settet med bøker kristne anser som inspirert av Gud og dermed utgjør den kristne bibel- utviklet over tid . Selv om det var en god debatt i den tidlige kirke om det nye testamentets kanon, ble de store skriftene akseptert av nesten alle kristne i midten av det andre århundre.

Konstantin bestiller bibler

I 331 ga Konstantin I oppdraget til Eusebius å levere "femti bibler" til Konstantinopel kirke . Athanasius ( Apol. Konst. 4 ) registrerte alexandriske skriftlærde rundt 340 som forberedte bibler for Constans . Lite annet er kjent, selv om det er mange spekulasjoner. For eksempel er det spekulert i at dette kan ha gitt motivasjon for kanonlister , og at Codex Vaticanus , Sinaiticus og Alexandrinus er eksempler på disse biblene. Sammen med Peshitta er dette de tidligste eksisterende kristne biblene.

Nåværende kanon

I påskebrevet fra 367 ga Athanasius , biskop av Alexandria, en liste over nøyaktig de samme bøkene som det som skulle bli det nye testamentets kanon, og han brukte ordet "kanonisert" ( kanonizomena ) om dem. Den afrikanske synoden til flodhesten , i 393, godkjente Det nye testamente, slik det er i dag, sammen med Septuagint -bøkene, en beslutning som ble gjentatt av Carthage Council (397) og Council of Carthage (419) . Disse rådene var under myndighet av St. Augustine , som anså kanonen som allerede stengt. Pave Damasus I 's Council of Rome i 382, ​​hvis Decretum Gelasianum er korrekt assosiert med det, utstedte en bibelsk kanon identisk med den som er nevnt ovenfor, eller hvis ikke listen er minst en samling fra det sjette århundre . Likeledes Damasus er igangkjøring av den latinske Vulgata-utgaven av Bibelen , c . 383, var medvirkende til fiksering av kanonen i Vesten. I 405 sendte pave Innocent I en liste over de hellige bøkene til en gallisk biskop, Exsuperius av Toulouse . Da disse biskopene og rådene talte om saken, definerte de imidlertid ikke noe nytt, men "ratifiserte i stedet det som allerede var blitt Kirkens sinn." Fra 400 -tallet eksisterte det således enstemmighet i Vesten om kanonet i Det nye testamente (slik det er i dag), og i det femte århundre hadde Østen, med noen få unntak, godtatt Åpenbaringsboken og hadde dermed kommet i harmoni om kanonens spørsmål.

Ikke desto mindre ble en full dogmatisk artikulering av kanonen ikke gjort før på 1500- og 1600 -tallet .

Kirkens struktur i imperiet

  Spredning av kristendommen til 325 e.Kr.

  Kristendommens spredning til 600 e.Kr.

Bispedømmer

Etter legalisering vedtok Kirken de samme organisatoriske grensene som imperiet: geografiske provinser, kalt bispedømmer, som tilsvarer keiserlige territorielle inndelinger. Biskopene, som var lokalisert i store bysentre etter pre-legaliseringstradisjon, hadde dermed tilsyn med hvert bispedømme. Biskopens beliggenhet var hans "sete", eller "se"; blant stolpene hadde fem særpreg: Roma, Konstantinopel, Jerusalem, Antiokia og Alexandria. Prestisjen til disse setene var delvis avhengig av deres apostoliske grunnleggere, fra hvilke biskopene derfor var de åndelige etterfølgere, f.eks. Markus som grunnlegger av See of Alexandria, St. Peter fra See of Rome, etc. Det var andre viktige elementer: Jerusalem var stedet for Kristi død og oppstandelse, stedet for et råd fra det første århundre, etc., se også Jerusalem i kristendommen . Antiokia var stedet hvor Jesu tilhengere først ble stemplet som kristne, det ble brukt på en nedsettende måte for å berømme tilhengerne av Jesus Kristus. Roma var der SS. Peter og Paul hadde blitt martyrdød (drept), Konstantinopel var det "nye Roma" der Konstantin hadde flyttet hovedstaden ca. 330, og til slutt hadde alle disse byene viktige relikvier.

Pentarkiet

På 500 -tallet hadde det kirkelige utviklet et hierarkisk " pentarki " eller et system med fem serier ( patriarkater ), med en fastlagt prioritetsrekkefølge. Roma, som den gamle hovedstaden og en gang den største byen i imperiet, ble forståelig nok gitt en viss forrang i pentarkiet som kristenheten nå var delt inn i; selv om det var og fremdeles holdt at patriarken i Roma var den første blant likemenn. Konstantinopel ble ansett som nummer to i forrang som den nye hovedstaden i imperiet.

Blant disse bispedømmene var de fem med spesiell eminens Roma , Konstantinopel , Jerusalem , Antiokia og Alexandria . Prestisjen til de fleste av disse setene var delvis avhengig av deres apostoliske grunnleggere, som biskopene derfor var de åndelige etterfølgere fra. Selv om patriarken i Roma fremdeles ble ansett for å være den første blant likemenn, var Konstantinopel nummer to foran som den nye hovedstaden i imperiet.

Pavedom og Primacy

Biskopen av Roma og har tittelen pave og kontoret er "pavedømmet". Som biskopsråd er opprinnelsen i samsvar med utviklingen av en bispestruktur i det første århundre. Pavedømmet bærer imidlertid også forestillingen om forrang: at Stolen i Roma er fremtredende blant alle andre sees. Opprinnelsen til dette konseptet er historisk uklar; teologisk er det basert på tre eldgamle kristne tradisjoner: (1) at apostelen Peter var fremtredende blant apostlene, se Simon Petrus forrang , (2) at Peter ordinerte sine etterfølgere for Romersk stol, og (3) at biskopene er apostlenes etterfølgere ( apostolisk suksess ). Så lenge pavestolen også tilfeldigvis var hovedstaden i det vestlige imperiet, kunne prestisjen til biskopen i Roma tas for gitt uten behov for sofistikert teologisk argumentasjon utover disse punktene; etter skiftet til Milano og deretter Ravenna, ble det imidlertid utviklet mer detaljerte argumenter basert på Matteus 16: 18–19 osv. Ikke desto mindre, i antikken den petrinske og apostoliske kvaliteten, så vel som en "forrang for respekt", angående Romersk stol gikk uimotsagt av både keisere, østlige patriarker og østkirken. Det økumeniske rådet i Konstantinopel i 381 bekreftet Romas forrang. Selv om påvens jurisdiksjon til paven og Konstantinopels stilling ville kreve ytterligere doktrinær avklaring, ved antikkens slutt var Romas forrang og de sofistikerte teologiske argumentene som støttet det, fullt utviklet. Akkurat hva det innebar i dette forranget, og dets utøvelse, ville bli et stridsspørsmål på visse senere tidspunkt.

Utenfor Romerriket

Kristendommen var på ingen måte begrenset til Romerriket i løpet av sen antikk.

Østens kirke

Historisk sett var den mest utbredte kristne kirken i Asia Church of the East , den kristne kirken i Sasanian Persia . Denne kirken er ofte kjent som Nestorian Church, på grunn av dens vedtakelse av læren om Nestorianism , som understreket uenigheten i Kristi guddommelige og menneskelige natur. Den har også blitt kjent som Persia -kirken, den østsyriske kirken, den assyriske kirken og, i Kina, som "Luminous Religion".

Kirken i øst utviklet seg nesten helt bortsett fra de greske og romerske kirkene . På 500 -tallet godkjente den læren om Nestorius , patriark av Konstantinopel fra 428 til 431, spesielt etter det nestorianske skismaet etter fordømmelsen av Nestorius for kjetteri ved det første rådet i Efesos . I minst tolv hundre år ble Østens kirke kjent for sin misjonæriver, sin høye grad av lekmannsdeltakelse , sine overlegne utdanningsstandarder og kulturelle bidrag i mindre utviklede land og sin styrke i møte med forfølgelse.

Persiske imperier

The Church of the East hadde sin begynnelse på et veldig tidlig tidspunkt i buffersonen mellom Romerriket og Parthian i Øvre Mesopotamia. Edessa (nå Şanlıurfa ) i nordvestlige Mesopotamia var fra apostolisk tid hovedsenteret for syrisk -talende kristendom. Misjonærbevegelsen i øst begynte som gradvis spredte seg over Mesopotamia og Persia og ved 280 e.Kr. Da Konstantin konverterte til kristendommen, ble det persiske riket mistenkt for en ny "fiende innen", voldelig anti-kristent. Den store forfølgelsen falt på de kristne i Persia omkring år 340. Selv om de religiøse motivene aldri var uavhengige, var den primære årsaken til forfølgelsen politisk. En gang før Shapur IIs død i 379, ble intensiteten i forfølgelsen redusert. Tradisjonen kaller det en førti år lang forfølgelse, som varer fra 339-379 og slutter bare med Shapurs død.

Kaukasus

Kristendommen ble den offisielle religionen i Armenia i 301 eller 314, da kristendommen fremdeles var ulovlig i Romerriket. Noen hevder at den armenske apostoliske kirke ble grunnlagt av Gregory the Illuminator fra slutten av tredje - begynnelsen av fjerde århundre mens de sporer sin opprinnelse til oppgavene til Apostelen Bartholomew og Thaddeus ( Apostelen Jude ) på 1. århundre.

Kristendommen i Georgia (gamle Iberia ) strekker seg tilbake til det 4. århundre , om ikke tidligere. Den iberiske kongen, Mirian III , konverterte til kristendommen, sannsynligvis i 326.

Etiopia

I følge den vestlige historikeren Rufinius fra det fjerde århundre var det Frumentius som brakte kristendommen til Etiopia (byen Axum ) og fungerte som den første biskopen, sannsynligvis like etter 325.

Germanske folk

Kristne stater i 495 e.Kr.

Det germanske folket gjennomgikk gradvis kristendom fra slutten av antikken . På 400 -tallet ble den tidlige prosessen med kristning av de forskjellige germanske menneskene delvis tilrettelagt av prestisjen til det kristne romerriket blant europeiske hedninger. Fram til Romerrikets tilbakegang hadde de germanske stammene som hadde migrert dit (med unntak av sakserne , frankerne og langombardene , se nedenfor) konvertert til kristendommen. Mange av dem, særlig goterne og vandalene , adopterte arianisme i stedet for den trinitariske (alias nikene eller ortodokse ) troen som ble dogmatisk definert av kirkefedrene i Nicene Creed og Council of Chalcedon . Den gradvise fremveksten av germansk kristendom var til tider frivillig, særlig blant grupper knyttet til Romerriket.

Fra 600-tallet e.Kr. ble germanske stammer konvertert (og konvertert på nytt) av misjonærer fra den katolske kirke.

Mange gotere konverterte til kristendommen som individer utenfor Romerriket. De fleste medlemmer av andre stammer konverterte til kristendommen da deres respektive stammer slo seg ned i imperiet, og de fleste franker og angelsaksere konverterte noen generasjoner senere. I løpet av de senere århundrene etter Romas fall , som skisma mellom bispedømmene lojale mot paven i Roma i vest og de lojale mot de andre patriarkene i øst , de fleste av de germanske folkene (unntatt Krim -goterne og noen få andre østlige grupper) ville gradvis bli sterkt alliert med den katolske kirken i Vesten, spesielt som et resultat av Karl den store .

Gotere

På 300-tallet migrerte øst-germanske folk inn i Skytia. Gotisk kultur og identitet dukket opp fra forskjellige øst-germanske, lokale og romerske påvirkninger. I samme periode tok gotiske raiders fanger blant romerne, inkludert mange kristne, (og romerske støttede raiders tok fanger blant goterne).

Wulfila eller Ulfilas var sønn eller barnebarn av kristne fanger fra Sadagolthina i Kappadokia. I 337 eller 341 ble Wulfila den første biskopen av de (kristne) goterne. I 348 begynte en av de (hedenske) gotiske kongene ( reikos ) å forfølge de kristne goterne, og Wulfila og mange andre kristne gotere flyktet til Moesia Secunda (i det moderne Bulgaria ) i Romerriket. Andre kristne, inkludert Wereka, Batwin og Saba , døde i senere forfølgelser.

Mellom 348 og 383 oversatte Wulfila Bibelen til det gotiske språket . Således brukte noen arianske kristne i vest språkene, i dette tilfellet inkludert gotisk og latin, til tjenester, det samme gjorde kristne i de østlige romerske provinsene, mens de fleste kristne i de vestlige provinsene brukte latin.

Franks & Alemanni

Roman Chi Rho- applikasjon i bronse funnet i en germansk bosetning i Neerharen (Belgia), 375-450 CE, Gallo-Roman Museum (Tongeren)

Den Franks og deres avgjørelse merovingere , som hadde flyttet til Gallia fra det 3. århundre hadde vært hedensk først. Julen 496 konverterte imidlertid Clovis I etter seieren i slaget ved Tolbiac til den katolske kirkes ortodokse tro og lot seg døpe på Rheims . Detaljene om denne hendelsen er gitt videre av Gregory of Tours .

Kloster

Monastikk er en form for askese der man gir avkall på verdslige sysler ( in contempu mundi ) og konsentrerer seg utelukkende om himmelske og åndelige sysler, spesielt av dyder ydmykhet, fattigdom og kyskhet. Den begynte tidlig i Kirken som en familie med lignende tradisjoner, modellert etter bibelske eksempler og idealer, og med røtter i visse deler av jødedommen. Døperen Johannes blir sett på som den arketypiske munken, og klosteret ble også inspirert av organisasjonen av det apostoliske samfunnet slik det er nedskrevet i Apostlenes gjerninger .

Det er to former for kloster: eremetisk og cenobittisk . Eremetiske munker, eller eremitter, lever i ensomhet, mens cenobittiske munker lever i lokalsamfunn, vanligvis i et kloster , under en regel (eller praksiskodeks) og styres av en abbed . Opprinnelig var alle kristne munker eremitter, etter eksempelet til Anthony den store . Behovet for en form for organisert åndelig veiledning førte imidlertid til at Saint Pachomius i 318 organiserte sine mange tilhengere i det som skulle bli det første klosteret. Snart ble lignende institusjoner opprettet i hele den egyptiske ørkenen så vel som resten av den østlige halvdelen av Romerriket. Sentrale skikkelser i utviklingen av klosteret var i øst St. Basil den store og St. Benedict i vest, som skapte den berømte benediktineregelen , som ville bli den vanligste regelen gjennom middelalderen.

Se også

Merknader

Skriv ut ressurser

• Guericke, Heinrich Ernst; et al. (1857). En håndbok for kirkehistorie: gammel kirkehistorie som består av de første seks århundrene . New York: Wiley og Halsted.
• González, Justo L. (1984). Historien om kristendommen: bind. 1: Den tidlige kirke til reformasjonen . San Francisco: Harper. ISBN 0-06-063315-8.
• Latourette, Kenneth Scott (1975). A History of Christianity, bind 1: begynnelsen til 1500 (revidert) (pocket). San Francisco: Harper. ISBN 0-06-064952-6.
• Shelley, Bruce L. (1996). Church History in Plain Language (2. utg.). ISBN 0-8499-3861-9.
• Hastings, Adrian (1999). En verdenshistorie om kristendom . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-4875-3.

Eksterne linker