Tanmatras - Tanmatras
| Del av en serie om |
| Hinduisme |
|---|
 |
| Del av en serie om | |
| Hinduistisk filosofi | |
|---|---|
 | |
| Ortodoks | |
|
|
|
| Heterodox | |
|
|
|
Tanmatra ( sanskrit : तन्मात्र = tanmātra) er et substantiv som betyr - rudimentært eller subtilt element, bare det, bare essens, potensial eller bare en bagatell. Det er fem sanseoppfatninger-hørsel, berøring, syn, smak og lukt, og det er de fem tanmatraene som tilsvarer de fem sanseoppfatningene og fem sanseorganene. Tanmatrasene kombinerer og kombinerer på nytt på forskjellige måter for å produsere bruttoelementene-jord, vann, ild, luft og eter, som utgjør det brutto univers som oppfattes av sansene. Sansene spiller sin rolle ved å komme i kontakt med gjenstandene og overføre inntrykk av dem til manasene som mottar og ordner dem til et forskrift.
Oversikt
Den samkhya skolen forfektet av Rishi Kapila holder fem tanmatras eller prinsipielle ideer som de grunnleggende elementene som er de opprinnelige årsakene til de fem store elementer av fysisk manifestasjon. De fem vesentlige elementene i den fysiske verden er - eter ( Akasha ), luft ( Vayu ), ild ( Agni eller Taijasa ), vann ( Ap ) og jord ( Prithvi ) i rekkefølgen av deres utvikling, disse er de fem Bhutas fra hvis ubegrenset kombinasjon resulterer alt inkludert livskroppene som er materielle former som lever i rom og tid. I følge den vediske skapelsesteorien er tanmatraene grunnlaget for alle kroppslige eksistenser fordi Bhutas, byggesteinene i det merkbare universet, utvikler seg fra dem.
Skapelsesakten
Charaka snakker om syv dhatus (komponenter, elementære stoffer) - de fem grove elementene ( bhutas ) og Cetana eller Purusha. Purusha (kreativ kraft) og Prakṛti (natur) regnes som en, men det er tjuefire kategorier av elementære stoffer-de fem kognitive og de fem konative sansene, de fem sanseobjektene og den åtte ganger Prakrti, dvs. Prakrti (Nature), Mahat (stor, fremtredende), Ahamkara (Ego) og de fem elementene. Manas (samvittighet, sinn) som forblir i kontakt med disse tjuefire kategoriene, arbeider gjennom sansene og de to bevegelsene til manas er-ubestemt sansing (uha) og unnfangelse ( vichara ) før bestemt forståelse ( buddhi ) oppstår. De fem elementene kombineres på forskjellige måter for å produsere sansene. Alle levende vesener består av konglomerasjonen av sanseobjekter (grov materie), de ti sansene, manaene, de fem subtile bhutene og Prakrti, Mahat og Ahamkara; kognisjon, nytelse, smerte, uvitenhet, liv, død, karmas og frukt av karmas tilhører denne konglomerasjonen. Ved uvitenhet, vilje, antipati og arbeid finner sted konglomerasjonen av Purusha med elementene og produserer kunnskap, følelse eller handling. Atman er kognisjonens belyser. Avyakta (udifferensiert), en del av Prakrti, er identifisert med Purusha; denne avyakta er det samme som chetana som Buddhi (intellektuell evne) er hentet fra og buddhi er avledet fra Ahamkara, fra Ahamkara er de fem elementene og de fem sansene og skapelsen sies å ha funnet sted. Ahamkara som Sattvika gir opphav til sansene og som Tamasa til Tanmatras, og begge disse blir holdt i Mahat.
Pancasikha kaller den ultimate sannheten avyakta i Purusha-staten, og at bevisstheten skyldes betingelsene for konglomerering av sinn-kroppskomplekset og elementet av cetas, fenomenene som selv om gjensidig uavhengige ikke er selvet, avkall på oppfattede og umerkelige fenomener resulterer i moksa (frigjøring). Vijnanabhiksu mener at både separasjon av Ahamkara og utvikling av tanmatras finner sted i Mahat. Det rene cit (intellekt) er verken illusorisk eller en abstraksjon, men konkret er det transcendent. Staten der tamaene lykkes i å overvinne sattva aspektovervektende i Buddhi kalles Bhutadi. Bhutadi og rajas genererer tanmatraene, de umiddelbart foregående årsakene til bruttoelementene.
Purusha og Prakrti er ikke-utviklede, de er evige og uforanderlige. Fra foreningen av disse to ikke-utviklede utvikler Buddhi (assosiert med å vite), fra Buddhi utvikler seg Ahamkara (assosiert med villig), fra Ahamkara utvikler Manas (assosiert med følelse), Jnanenriyas (fem sansekapasiteter), karmendriyas (fem handling- kapasiteter) og Tanmatras (fem subtile elementer) som konglomerasjon utvikler Mahabhutas (fem brutto elementer); nærheten til Purusha forstyrrer Prakrti, endrer likevekten til de tre Gunas - Sattva (belysning), Rajas (stimulerende og dynamisk) og Tamas (likegyldige, tunge og inaktive) hvis kombinasjon av attributter bestemmer arten av alle derivatprinsipper som er opplistet av Samkhya , utløser årsakskjedene og letter utviklingen. Urmaterialitet manifesterer seg ikke; det manifesteres gjennom utviklingen.
Skapelsesprosessen
Tanmatraene, den subtile saken, vibrerende, impingent, strålende, instinkt med potensiell energi og kollokasjoner av originale masseenheter med ulik fordeling av original energi, utvikler seg ut av Bhutadi som bare er en mellomliggende tilstand. De har en viss masse og energi og fysiske egenskaper som penetrerbarhet, slagkraft, strålevarme og viskøs tiltrekning etc., og påvirker sansen etter å ha antatt formen til paramanus eller atomer til Bhutas (de skapte) som prosessen er Tattavantraparinama eller primær evolusjon. I evolusjonen forblir den totale energien alltid den samme omfordelt mellom årsaker og virkninger, helheten av effekter eksisterer i helheten av årsaker i den potensielle formen. Kollokasjonene og omgrupperingene til de tre Gunasene (attributt eller eiendom) induserer mer differensierte utviklinger; de utgjør endringene som fører til evolusjoner, dvs. fra årsak til virkning, hvilken prosess er basert på Satkaryavada , læren om at effekten er eksisterende i årsaken, selv før årsaksprosessen har begynt å produsere effekten som fungerer i samsvar med de to lovene for bevaring av materie og energi.
Suksma bhutas kombineres i forskjellige proporsjoner med radikalen som materiell årsak og andre bhutas som den effektive årsaken til å danne Mahabhutas; atomer og suksma bhutas kan ikke eksistere i fenomenal tilstand i en ukombinert form. To panus eller paramanus (atomer) kombineres som et resultat av parispanda (roterende eller vibrerende bevegelse) for å danne et dvyanuka (molekyl), tre av disse dvyanukas kombineres for å danne en tryanuka, og så videre til tyngre metaller dannes. Bortsett fra akasha, har alle andre tanmatra attributter til de tidligere i de påfølgende. Tanmatraene er energi. De totale sattwik-aspektene ved de fem tanmatraene danner sammen antah-karana eller indre instrument som består av manas, buddhi, citta og ahamkara; de individuelle sattwik-aspektene ved tanmatras kombineres for å produsere jnana-indriyas som består av de fem sanseorganene for persepsjon. De totale rajasik -aspektene ved tanmatras av de fem tanmatrasene danner de fem pranasene - prana, apna, vyana, udana og samana; de individuelle rajasik -aspektene ved tanmatras kombineres for å produsere de fem virkningsorganene. De individuelle tamasik -aspektene ved de fem tanmatraene danner sammen elementene som utgjør verden.
Fra de subtile elementene dannes grove elementene gjennom prosessen med Panchikarana .
Betydning
Vijnanabhiksu uttaler at tanmatraene bare eksisterer i uspesialiserte former som den ubestemte tilstanden som yoginene alene kan oppfatte. De fem tanmatraene - akasa assosiert med eter eller rom, sabda assosiert med luft, sparsha assosiert med tejas, ap og rasa assosiert med kshiti, genererer paramanus der de delvis eksisterer som tanmatravayava eller trasarenu som Vaiseshika anus Vijnanbhiksu i hans Yoga -vartikka -stater er Gunas, og at det i tanmatraene eksisterer den spesifikke differensieringen som utgjør tanmatraene. Dannelsen av bhutas gjennom tattvantra-parinama blir fulgt av dharmaparinama eller evolusjon ved endring av kvaliteter. I produksjonen av en ting velger de forskjellige gunasene ikke forskjellige uavhengige kurs, men går sammen og utfører seg selv i utviklingen av et enkelt produkt. Utseendet til en ting er bare et eksplisitt aspekt av den samme tingen - atomene, kvaliteten er substansens natur og enhver endring i substansen skyldes endrede kvaliteter. Lakshana-parinama-aspektet ved endringen i utseende refererer til de tre forskjellige øyeblikkene av det samme i henhold til dets forskjellige karakterer som umanifesterte eller manifestert eller manifestert tidligere, men bevaret; det er i avastha-parinama-aspektet av den forandringen at et stoff kalles nytt eller gammelt, vokst eller forfalt.
Sankara og Ramanuja , de teologiske kommentatorene på Upanishadene har forstått elementene som betydningen av guddommer og ikke de riktige elementene. Upanishadene holder det umulig å generere noe fra ingenting eller ikke-være og forklarer opphavet fra livskraft eller kosmisk kraft, men til slutt avdekke at all skapelse bare er en illusjon eller utseende. Den første skapte Rayi og Prana nevnt av Pippalada refererer til materie og ånd. At Brahman er den ikke-doble virkeligheten, kan bare bli kjent ved prosessen med differensiering fra de fem elementene, differensiering er nødvendig for å skille Brahman fra elementene som utgjør den oppfattede verden. Ettersom skapelse betyr utseendet på navn og former, kan navn og former ikke eksistere før skapelsen. Også forskjell mellom objekter av samme klasse kan ikke ha noen referanse til Sat, for ingenting annet eksisterer, og å snakke om forskjell fra en ting som ikke eksisterer, gir ingen mening. Vidyaranya forklarer ( Panchadasi III.27) at:
- अक्षाणां विषयस्तवीदृक्परोक्षस्तादृगुच्यते |
- विषयी नाक्षविषयीः स्वत्वान्नास्य परोक्षता ||
et objekt som sansene kan oppfatte, kan sammenlignes, men et objekt som er utenfor oppfatningen kan bare forestilles, og objektet som er gjenstand for oppfatning kan ikke være sansenes objekt.