Brahmacharya -Brahmacharya

Brahmacharya ( / ˌ b r ɑː m ə tʃ ɑːr j ə / ; sanskrit : ब्रह्मचर्य tent 'ren oppførsel') er et begrep innen indiske religioner som bokstavelig talt betyr å bo i oppførsel innenfor ens egen selv . I yoga , hinduisme og jainisme refererer det generelt til en livsstil preget av seksuell kontinent eller fullstendig avholdenhet.

Brahmacharya er noe annerledes enn det engelske uttrykket "sølibat", som bare betyr ikke-overbærenhet i seksuell aktivitet. Brahmacharya er når en person fullstendig kontrollerer kroppen og sinnet ( citta ) gjennom asketiske midler.

I hinduistiske, jainiske og buddhistiske klostertradisjoner innebærer brahmacharya blant annet obligatorisk avkall på sex og ekteskap. Det anses nødvendig for en munks åndelige praksis. Vestlige forestillinger om det religiøse livet slik det praktiseres i klostermiljøer, gjenspeiler disse egenskapene.

Etymologi

Ordet brahmacharya stammer fra to sanskritrøtter:

Brahma (devanagari: ब्रह्म) som betyr sitt eget Selv, den ultimate uforanderlige virkelighet, absolutt bevissthet, mye diskutert i Upanishadene . Brahma er også skapelsens vediske gud, ikke forskjellig fra jeget eller Atman. ( Ayam Atma Brahma (अयम् आत्मा ब्रह्म) Den Selv av meg er at Brahma)
charya (चर्य), som betyr "okkupasjon med, engasjerende, fortsettelse, oppførsel, oppførsel, å følge, flytte inn, gå etter". Dette blir ofte oversatt som aktivitet, oppførsel eller oppførsel.

Derfor betyr brahmacharya omtrent "å være tro mot seg selv eller sine egne Atma" eller "på Brahmas vei".

I indiske tekster fra gammel og middelalder er begrepet brahmacharya et konsept med en mer kompleks betydning som indikerer en overordnet livsstil som bidrar til jakten på hellig kunnskap og åndelig frigjøring. brahmacharya er et middel, ikke et mål. Det inkluderer vanligvis renslighet, ahimsa , enkel livsstil, studier, meditasjon og frivillige begrensninger på visse matvarer (spiser bare Sattvic -mat ), på rus og seksuell oppførsel (både sex og onani, i noen tankeskoler).

Som en dyd

brahmacharya regnes tradisjonelt som en av de fem yamaene i Yoga , som deklarert i vers 2.30 i Patanjali's Yoga Sutras . Det er en form for selvbeherskelse som betraktes som en dyd, og en overholdelse anbefales avhengig av individets kontekst. For en gift utøver betyr det ekteskapelig troskap (ikke juks med ektefellen); for en enkelt person betyr det sølibat. Shandilya Upanishad inkluderer brahmacharya som en av ti yamaer i kapittel 1, og definerer det som "å avstå fra samleie alle steder og i alle stater i sinn, tale eller kropp".

Patanjali i vers 2.38 sier at dyden til brahmacharya fører til profitt av virya (वीर्य). Dette sanskritordet, virya , har blitt oversatt på forskjellige måter som virilitet og, av Vyasa , som styrke og kapasitet. Vyasa forklarer at denne dyd fremmer andre gode egenskaper. Andre tekster fra antikken og middelalderen beskriver hinduismen fruktene av denne dyd på en annen måte. For eksempel sier Pada Chandrika, Raja Marttanda, Sutrartha Bodhini, Mani Prabha og Yoga Sudhakara at brahmacharya må forstås som frivillig maktbegrensning . Chandogya Upanishad i versene i kapittel 8.5 hyller brahmacharya som et sakrament og offer som, når det er fullkommet, fører til erkjennelse av selvet (Atman), og deretter blir det en vane å oppleve selvet i andre og alt. Tattva Vaisharadi og Yoga Sarasangraha hevder at brahmacharya fører til en økning i jñana-shakti (kunnskapens kraft) og kriya-shakti (handlingskraft).

Det store eposet Mahabharata beskriver målet med brahmacharya som kunnskap om Brahman (bok fem, Udyoga Parva , boken for innsats). brahmacharya fører en til forening med det øverste selvet (kapittel 43). Ved å dempe ønsket, gjør øvelsen med selvbeherskelse eleven til å lære, ta hensyn til guruen (læreren) i tanken, ordet og gjerningen og oppdage sannheten som er nedfelt i Vedaene og Upanishadene. I følge eposet krever praksis med å studere og lære "tidens hjelp", så vel som personlig innsats, evne, diskusjon og praksis, som alle blir hjulpet av dyd brahmacharya. En brahmacārī bør gjøre nyttig arbeid, og inntektene han oppnår bør gis bort som dakshina ("avgift", " takkegave ") til guruen. Epos erklærer at brahmacharya er en av tolv dyder, en vesentlig del av angas i yoga og veien for å perfeksjonere utholdenhet og jakten på kunnskap.

I jainisme

Grønn farge i Jain -flagget står for brahmacharya

brahmacharya er en av de fem store løftene som er foreskrevet for śrāvakā (lekmann) og asketer i jainismen . For de jainene som adopterer munkenes vei, forventes sølibat i aksjon, ord og tanker. For lekmann Jains som er gift, krever brahmacharyas dyd å forbli seksuelt tro mot sin valgte partner. For lekmenn som er ugifte, krever kysk liv at Jains unngår sex før ekteskap. Uttam brahmacharya (Supreme Celibacy) er en av de ti fortreffelighetene til en Jain -munk . brahmacharya er nevnt som en av das dharma (ti dyder) i gamle Jain -tekster som Tattvartha Sutra , Sarvārthasiddhi og Puruşārthasiddhyupāya .

Blant sramanske tradisjoner

Blant de sramaniske tradisjonene ( buddhisme , jainisme , Ājīvika og Carvaka-skoler) er brahmacharya begrepet som brukes for en selvpålagt sølibatpraksis som generelt anses som en forutsetning for åndelig praksis . Den fjerde av de fem store løftene til Jain -munker , for eksempel, er sølibatløftet, som i dette tilfellet betyr en total avholdenhet fra den sensuelle nytelsen til alle fem sansene, inkludert unngåelse av seksuelle tanker og ønsker. Det sies at yoginen som er solid forankret i dyden til brahmacharya får stor vitalitet.

Som Asrama -stadiet i livet

Brahmacharya i hinduismen betyr bokstavelig talt "oppførsel i samsvar med Brahman " eller "på Brahmans vei". Historisk brahmacharya henvist til et stadium av liv (asrama) innenfor den vediske ashram system . Den gamle hinduistiske kulturen delte menneskets levetid inn i fire stadier: brahmacharya , Grihastha , Vanaprastha og Sannyasa . Brahamacarya asrama okkuperte de første 20–25 leveårene omtrent som ungdomsårene. Ved barnets Upanayanam ville den unge begynne et studieliv i Gurukula (husstanden til guruen ) dedikert til å lære alle aspekter av dharma som er "prinsippene for rettferdig liv". Dharma omfattet personlig ansvar overfor seg selv, familien, samfunnet, menneskeheten og Gud som inkluderte miljø, jord og natur. Denne opplæringsperioden startet da barnet var fem til åtte år og varte til 14 til 20 år. I løpet av denne fasen av livet ble de tradisjonelle vediske vitenskaper og forskjellige sastraer studert sammen med de religiøse tekstene som finnes i Vedaene og Upanishadene . Dette stadiet av livet ble preget av sølibat .

I en sammenheng er brahmacharya den første av fire ashrama (aldersbaserte stadier) i et menneskeliv, med grihastha ( husmann ), vanaprastha ( skogboer ) og sannyasa (avkall) som de tre andre asramaene . Den brahmacharya (bachelor student) fasen av livet - fra barndommen opp til tjuefem år - var fokusert på utdanning og inkludert praktisering av sølibat . I denne sammenhengen betegner det kyskhet i studentens livsfase for å lære av en guru (lærer), og i senere stadier av livet for å oppnå åndelig frigjøring (sanskrit: moksha ).

Naradaparivrajaka Upanishad antyder at livsfasen brahmacharya (student) bør strekke seg fra alderen et barn er klar til å motta lære fra en guru , og fortsette i en periode på tolv år.

Oppgradering fra brahmacharya -stadiet i livet ble preget av Samavartanam -seremonien . Kandidaten var da klar til å enten starte Grihastha ( husmann ) i livsfasen, eller vente, eller forfølge et liv i Sannyasa og ensomhet som Rishis i skogen. Vyasa i kapittel 234 i Shanti Parva i Mahabharata roser brahmacharya som et viktig livsfase som er nødvendig for læring, og legger deretter til Grihastha -stadiet som roten til samfunnet og viktig for et individs suksess.

brahmacharya for jenter

Vedaene og Upanishadene begrenser ikke livsfasen til menn til menn. Atharva Veda, for eksempel, uttaler

ब्रह्मचर्येण कन्या युवानं विन्दते पतिम् |

En ungdommelig Kanya (कन्या, jente) som er uteksaminert fra Brahmacarya, skaffer seg en passende mann.

- Atharva Veda , 11.5.18

Ingen aldersgrenser

Gonda uttaler at det ikke var noen aldersbegrensninger for starten av brahmacharya i det gamle India. Ikke bare unge menn, men eldre mennesker tok til studentstadiet i livet, og søkte lærere som var autoritative i visse fag. Chandogya Upanishad, i avsnitt 5.11, beskriver "velstående og lærde husmenn" som blir brahmacārīs (studenter) med Rishi Kaikeya, for å få kunnskap om Atman ( indre jeg ) og Brahman (Ultimate Reality).

Historiske referanser til brahmacharya

Vedaene diskuterer brahmacharya, både i sammenheng med livsstil og livsfase. Rig Veda , for eksempel, i bok 10 kapittel 136, nevner kunnskapssøkere som de med Kesin (langhårete) og jordfargede klær (gul, oransje, safran) som er engasjert i Mananats saker (sinn, meditasjon). Rigveda omtaler imidlertid disse menneskene som Muni og Vati . Den Atharva Veda , ferdig med ca 1000 f.Kr., har mer eksplisitt diskusjon av brahmacharya , i Bok XI kapittel 5. Dette kapittel av Atharva Veda beskriver brahmacharya som det som fører til ens andre fødsel (tankene, selvbevissthet), med Hymn 11.5. 3 maler et symbolsk bilde av at når en lærer godtar en brahmacārī, blir eleven hans embryo.

Konseptet og praksisen med brahmacharya finnes mye blant de eldre lagene til Mukhya Upanishadene i hinduismen. Teksten fra 800-tallet f.Kr. Chandogya Upanishad beskriver i bok 8 aktiviteter og livsstil som er brahmacharya:

Nå er det folk kaller yajña (offer) egentlig Brahmacharya , for bare ved hjelp av Brahmacharya oppnår veteren den verden (av Brahman). Og det folk kaller Ishta (tilbedelse) er virkelig Brahmacharya, for bare å tilbe ved hjelp av Brahmacharya oppnår man Atman (det frigjorte jeget). Det folk kaller Sattrayana ( offersession ) er egentlig Brahmacharya, for bare ved hjelp av Brahmacharya får man sin frelse fra Sat (Being). Og det folk kaller Mauna (taushetsløfte) er egentlig Brahmacharya, for bare gjennom Brahmacharya forstår man Atman og deretter mediterer. Det folk kaller en Anasakayana ( fasteløfte ) er virkelig Brahmacharya, for denne Atman går aldri til grunne som man oppnår ved hjelp av Brahmacharya. Og hva folk kaller Aranyayana (livet til en eremitt) er virkelig brahmacharya, for en verden av Brahman tilhører dem som ved hjelp av brahmacharya oppnå hav Ara og Nya i verden av Brahman. For dem er det frihet i alle verdener.

- Chandogya Upanishad, VIII.5.1 - VIII.5.4

En salme i en annen tidlig Upanishad, Mundaka Upanishad i bok 3, kapittel 1 sier på samme måte:

सत्येन लभ्यस्तपसा ह्येष आत्मा सम्यग्ज्ञानेन ब्रह्मचर्येण नित्यम्।

Gjennom kontinuerlig jakt på Satya (sannferdighet), Tapas (utholdenhet, stramhet), Samyajñāna (korrekt kunnskap) og Brahmacarya , oppnår man Atman (selvet).

- Mundaka Upanishad, III.1.5

Vedaene og de tidlige upanishadiske tekstene til hinduismen i sin diskusjon om brahmacharya nevner ikke alderen til eleven ved starten av brahmacharya, eller noen begrensning på seksuell aktivitet. Imidlertid er det en klar generell konsensus i både spesifikke og forskjellige Upanishads (for eksempel Shandilya Upanishad) samt hinduistisk smrit (som Manusmriti) om at den mannlige "studenten", referert til som "Brahmachari [n]" bør avstå fra "frigjøring av sæd." Denne regelen gjelder kanskje eller ikke for guruen. Versene 11.5.4.16 og 11.5.4.17 i Satpatha Brahamana presenterer to forskjellige synspunkter på seksuell aktivitet, guruen under Brahmacharya ashrama, dvs. læreren til "eleven Brahmachari [n]", ett mot og ett som valg . På samme måte, i vers 11.5.4.18, presenterer Satapatha Brahamana kontrasterende synspunkter på en spisebegrensning (angående honning) for brahmacārī -studenten.

Blant religiøse bevegelser

I indiske tradisjoner er en brahmacārī en mann og brahmacārinī en hunn.

Ashrams og Mathas

Ulike Ashrams (आश्रम, hermitage) og Matha (मठ, college for asketikere) fra forskjellige skoler i hinduismen kaller sine mannlige og kvinnelige innviede som brahmacārī og brahmacārinī.

Se også

Referanser

Kilder

Jain, Champat Rai (1926), Sannyasa Dharma , Denne artikkelen inneholder tekst fra denne kilden, som er i offentlig regi .
Jain, Vijay K. (2012), Acharya Amritchandras Purushartha Siddhyupaya: Realization of the Pure Self, With Hindi and English Translation , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-4-5, Denne artikkelen inneholder tekst fra denne kilden, som er i offentlig regi .

Videre lesning

Carl Olson, sølibat og religiøse tradisjoner, Oxford University Press, ISBN 978-0195306323
Elisabeth Haich , Seksuell energi og yoga . Aurora Press, ISBN 978-0943358031 (1982)
Stuart Sovatsky: "Eros, Consciousness and Kundalini: Tantric Celibacy and the Mysteries of Eros". Indre tradisjoner, Rochester, VT. (1999)
Swami Narayanananda : Veien til fred, makt og langt liv . NU Yoga Trust, Danmark, 2001 (1. utg. 1945)
Swami Narayanananda: Brahmacharya, dens nødvendighet og praksis for gutter og jenter . NU Yoga Trust, Danmark, 2001 (1. utg. 1960)

Eksterne linker

Brahmacharya (online bok om Brahmacharya av Panyas Shri Chandrashekhar Vijayji)
Brahmacharya Hi Jeevan Hain PDF (hindi)
Brahmacharya Ki Mahima PDF (hindi)
Brahmacharya Ki Shakti Av Swami Rama Tirtha PDF (hindi)
Nakenhet, ikke -vold og Brahmacharya: Gandhis eksperimenter i sølibat -seksualitet Vinay Lal (2000), Journal of the History of Sexuality, Vol. 9, nr. 1/2, s. 105–136
Seminal Truth: A Modern Science of Male Celibacy in North India Joseph S. Alter, Medical Anthropology Quarterly, New Series, Vol. 11, nr. 3 (september 1997), s. 275–298
Ritual, kunnskap og væren: initiering og vedastudie i det gamle India , Brian Smith (1986), Numen, 33 (1): 65–89.
Forsakelse i de religiøse tradisjonene i Sør -Asia Richard Burghart (1983), Man, 18 (4): 635–653.
Brahmacharya - Celibacy and Fidelity Himalayan Academy, Gutenberg Archives
Sølibatets rolle i det åndelige livet Et intervju med Swami Chidananda
Brahmacharya av Swami Sivananda
The Complete Works of Swami Vivekananda Kapittel 5, 6 og 7 diskuterer Vivekanandas syn på Brahmacharya

Languages

In other projects