Jøders historie i Norge - History of Jews in Norway
.svg)
| Total populasjon | |
|---|---|
| 770 | |
| Regioner med betydelige populasjoner | |
| Oslo , Trondheim | |
| Språk | |
| Norsk , hebraisk , jiddisch | |
| Religion | |
| Jødedom | |
| Relaterte etniske grupper | |
| Svenske jøder , finske jøder , danske jøder , andre Ashkenazi -jøder |
| Del av en serie om |
| Jøder og jødedom |
|---|
| Del av en serie om |
| Norges kultur |
|---|
 |
| Historie |
| Mennesker |
| Språk |
| Kjøkken |
| Festivaler |
| Kunst |
| Litteratur |
| Sport |
| Del av en serie om |
| Skandinavia |
|---|
 |
Jødenes historie i Norge går tilbake til 1400 -tallet. Selv om det sannsynligvis var jødiske kjøpmenn, sjømenn og andre som kom inn i Norge i løpet av middelalderen, ble det ikke gjort noen forsøk på å etablere et jødisk samfunn. Gjennom den tidlige moderne perioden ble Norge , fortsatt ødelagt av svartedauden , styrt av Danmark fra 1536 til 1814 og deretter av Sverige til 1905. I 1687 opphevet Christian V alle jødiske privilegier, spesielt forbud mot jøder fra Norge, bortsett fra med en spesiell dispensasjon. Jøder funnet i kongeriket ble fengslet og utvist, og dette forbudet vedvarte til 1851.
I 1814, da Norge ble uavhengig av Danmark, ble det generelle forbudet mot jøder å komme inn i landet "videreført" i den nye norske grunnloven. Sephardim var unntatt fra forbudet, men det ser ut til at få søkte om et brev med fri passasje. Etter utrettelig innsats av poeten Henrik Wergeland , politiker Peder Jensen Fauchald , skolesjef Hans Holmboe og andre, opphev det norske parlamentet ( Stortinget ) i 1851 forbudet mot jøder, og de ble tildelt religiøse rettigheter på lik linje med kristne dissentere.
Det første jødiske samfunnet i Norge ble etablert i Oslo i 1892. Samfunnet vokste sakte frem til andre verdenskrig . Den ble styrket av flyktninger på slutten av 1930 -tallet og nådde en høyde på rundt 2100. Befolkningen ble ødelagt under Holocaust , der en betydelig del av det norske jødiske samfunnet ble myrdet av Nazi -Tyskland . Jøder er fortsatt et av Norges minste etniske og religiøse minoriteter.
Middelalderen
Den første omtale av jøder i norrøn litteratur finnes i Postola sögur på Island på 1200 -tallet, hvor de nevnes sammen med de mer generelle hedningene . Litteraturen på denne tiden omtalte jøder som "gyðingar", "juði" eller i den latinske formen "judeus". Jøder ble også nevnt i ugunstige termer i påfølgende litterære islandske sagaer , for eksempel Gyðinga saga (Sagen om jødene).
Imidlertid er det kilder som bestrider antisemittisme i Norge i middelalderen av den enkle grunn at det ikke var bevis på jøders tilstedeværelse i landet. En omfattende studie av samtidige dokumenter, for eksempel testamenter, kontrakter og juridiske saker blant andre primære data, nevnte ikke jøder eller et jødisk samfunn i Norge. Forskere siterte at de som er nevnt i kirkedokumenter kan betraktes som "virtuelle jøder" i den forstand at sitatene var indirekte og at disse nevningene sannsynligvis var symboler på ikke-kristen oppførsel.
Reformasjon og opplysning
I 1436 og igjen i 1438 forbød erkebiskop Aslak Bolt å feire hviledag på lørdag, for at ikke kristne skulle gjenskape "jødenes vei", og dette forbudet ble forsterket gjennom flere påfølgende ordinanser, inkludert dem i Diplomatarium Norvegicum .
Den første kjente bosetningen av jøder på Norges territorium var basert på en kongelig dispensasjon. Den første kjente omtale av jøder i offentlige dokumenter angår tillatelse av sefardiske , spanske og portugisiske jøder som var blitt utvist fra Spania i 1492 og fra Portugal i 1497. Noen av disse fikk spesiell dispensasjon for å komme inn i Norge.
Mens Norge var en del av det danske riket fra 1536 til 1814, innførte Danmark en rekke religiøse begrensninger både for å opprettholde den protestantiske reformasjonen generelt og mot jøder spesielt. I 1569 beordret Fredrik II at alle utlendinger i Danmark måtte bekrefte sitt engasjement for 25 trosartikler sentralt i lutheranismen , om smerter ved deportering, fortapelse av all eiendom og død.
Den tidligste registrerte direkte omtale av jøder skjedde i dokumenter publisert på 1600 -tallet da en gruppe portugisiske jøder fikk bosette seg i Norge. Restriksjoner ble opphevet for sefardiske jøder som allerede var etablert som kjøpmenn i Altona da Christian IV overtok byen. Christian utstedte også det første brevet om trygg passasje til en jøde (Albert Dionis) i 1619, og 19. juni 1630 ble det gitt generell amnesti til alle jøder som var permanent bosatt i Glückstadt , inkludert retten til å reise fritt gjennom hele riket.
I denne tilstanden kan eksistensen av antisemitt betraktes som ubetydelig fordi de tradisjonelle jødiske fordommer ofte stammer fra oppfatningen om at jødene kontrollerte de økonomiske, politiske og sosiale sfærene i et bestemt europeisk samfunn.
Offentlig politikk overfor jøder varierte i løpet av de neste hundre årene. Kongene tolererte generelt jødiske kjøpmenn, investorer og bankfolk hvis bidrag til fordel for økonomien i Danmark-Norge på den ene siden, mens de prøvde å begrense bevegelser, bosted og tilstedeværelse i det offentlige liv. Flere jøder, spesielt i den sefardiske Teixera -familien, men også en del av Ashkenazi -opprinnelse , fikk overgangsbrev for å besøke steder i Danmark og Norge; men det var også flere hendelser av jøder som ble arrestert, fengslet, bøtelagt og deportert for å ha brutt det generelle forbudet mot deres tilstedeværelse, selv når de hevdet unntaket som ble gitt Sephardim. Christian IV av Danmark-Norge ga jøder begrensede rettigheter til å reise innenfor riket, og i 1641 fikk Ashkenazi-jøder likeverdige rettigheter. Christian V opphevet disse privilegiene i 1687, og forbød spesielt jøder fra Norge, med mindre de ble gitt en spesiell dispensasjon. Jøder funnet i kongeriket ble fengslet og utvist, og dette forbudet vedvarte til 1851.
Den europeiske opplysningstiden førte til moderat lempelse av restriksjonene for jøder i Danmark-Norge, spesielt i Danmarks sørlige områder og byer. Noen jødiske familier som hadde konvertert til kristendommen bosatte seg i Norge. Tidens forfattere økte interessen for det jødiske folket, inkludert Ludvig Holberg , som regnet jøder som komiske skikkelser i de fleste av hans skuespill og i 1742 skrev Den jødiske historien fra verdens begynnelse, fortsatte til i dag , og presenterte jøder for noen omfang i konvensjonelle, ugunstige stereotyper, men også reiser spørsmålet om mishandling av jøder i Europa.
Følgelig, da stereotyper mot jøder begynte å komme inn i allmennhetens bevissthet under opplysningstiden, var det også de som steg i motsetning til noen, om ikke alle, til den underliggende fiendtligheten. Den lutherske ministeren Niels Hertzberg var en av dem som skrev mot norske fordommer, og til slutt påvirket de senere stemmene om grunnlovsendringen for å la jøder bosette seg i Norge.
Konstitusjonelt forbud
Det var et generelt forbud mot jødisk tilstedeværelse i Norge siden 1687, unntatt med en spesiell dispensasjon, og jøder som ble funnet i kongeriket ble fengslet og utvist. Forbudet vedvarte til 1851. Basert på kortvarige håp om at Danmarks innrømmelser ved Kiel-traktaten i 1814 ville tillate norsk uavhengighet, ble det innkalt til en konstituerende forsamling i Eidsvoll våren 1814. Selv om Danmark bare hadde noen få måneder tidligere helt opphevet alle restriksjoner på jøder, den norske forsamlingen, etter noen debatter, gikk den andre veien, og jødene skulle "fortsette" å bli ekskludert fra riket, som en del av klausulen som gjorde lutheranismen til den offisielle statsreligionen, men med fri trening religion som hovedregel. Forbudet var mot at jøder og jesuiter skulle komme inn i landet. Sephardim var unntatt fra forbudet, men det ser ut til at få søkte om et brev med fri passasje. 4. november 1844 erklærte det norske justisdepartementet : "... det antas at de såkalte portugisiske jødene, uansett grunnlovens §2, har rett til å bo i dette landet, som også er til [vår] kunnskap, det som hittil har blitt antatt. "
Flere av utstillerne hadde formulert synspunkter på jøder før stevnet startet, blant dem Lauritz Weidemann , som skrev at "Den jødiske nasjonens historie beviser at dette folket alltid har vært opprørsk og bedragerske, og deres religiøse lære, håpet om å dukke opp igjen som en nasjon, så ofte har de skaffet seg en bemerkelsesverdig formue, ført dem til intriger og for å skape en stat i en stat. Det er av vital betydning for statens sikkerhet at det gjøres et absolutt unntak om dem. "
De som støttet det fortsatte forbudet, gjorde det av flere årsaker, blant dem teologiske fordommer. Nicolai Wergeland og Georg Sverdrup mente at det ville være uforenlig med jødedommen å forholde seg ærlig til kristne og skrev at "ingen personer av den jødiske tro kan komme innenfor Norges grenser, langt mindre bor der." Peter Motzfeld støttet også forbudet, men på det litt forskjellige grunnlaget at den jødiske identiteten var for sterk til å tillate fullt statsborgerskap. Andre fremtredende innrammere, som Hans Christian Ulrik Midelfart snakket "vakkert" til forsvar for jødene, og også Johan Caspar Herman Wedel-Jarlsberg uttrykte i mer dempede uttrykk for tilbakestående i forslaget.
De som var imot innrømmelse av jøder, seiret avgjørende da saken ble stemt, og andre ledd i grunnloven lød:
§ 2. Den evangelisk-lutherske religionen forblir statens offentlige religion. De innbyggerne som bekjenner det, er forpliktet til å oppdra barna sine på samme måte. Jesuiter og klosterordrer tolereres kanskje ikke. Jøder forblir ekskludert fra adgang til riket.
Dette opprettholdt effektivt den juridiske status quo fra omtrent 1813, men satte Norge sterkt i strid med trendene i både Danmark og Sverige , der lover og forordninger på begynnelsen av 1800 -tallet ga jødene større, ikke mer begrensede friheter.
I mellomtiden hadde et lite antall jødiske konvertitter til kristendommen slått seg ned i Norge, noen av dem steg til fremtredende plass. Blant dem var Ludvig Mariboe , Edvard Isak Hambro og Heinrich Glogau . I 1817 hadde Glogau utfordret Christian Magnus Falsen , en av forkjemperne for forbudet mot jøder på den konstitusjonelle forsamlingen om betydningen av forbudet, og spurte om han skulle være flau av sine forfedre eller hjemlandet når han fortalte arven til barna sine. Falsen svarte med å hevde at jødedommen "bare bærer latterliggjøring og forakt mot personen som ikke bekjenner det ... gjør det til en plikt for hver jøde å ødelegge [alle nasjoner som godtar ham]."
Faktisk ble en rekke jøder som befant seg i Norge bøtelagt og deportert. Et skip på vei til England flundra utenfor Norges vestkyst i 1817, og en av dem som vasket i land var Michael Jonas, en polsk jøde. Han ble eskortert ut av landet under tung vakt. Denne hardhendte tilnærmingen skapte forferdelse, og politimesteren i Bergen ble dømt til å betale kostnadene ved deporteringen personlig. Det var også deportasjonssaker mot mistenkte jøder som ikke kunne fremvise dåpsattest, blant dem sangeren Carl Fredrich Coppello (alias Meyer Marcus Koppel ), optikerne Martin Blumenbach og Henri Leia, Moritz Lichtenheim og andre.
Opphevelse og første innvandring
Deporteringen av jøder som enten hadde kommet til Norge ved et uhell eller i god tro, forårsaket en viss forlegenhet blant nordmenn. Den første som tok til orde for opphevelse var poeten Andreas Munch i 1836. Men det var Henrik Wergeland som ble den ledende mesteren for jødene i Norge.
10. stortingssamling, 1842
Henrik Wergeland var sønn av Nikolai Wergeland, et av medlemmene på den konstitusjonelle forsamlingen som på det sterkeste hadde protestert mot å ta inn jøder i landet. Den yngre Wergeland hadde lenge inneholdt fordommer mot jøder, men reiser i Europa hadde ombestemt seg. Han ga ut brosjyren Indlæg i Jødesagen 26. august 1841 og argumenterte lidenskapelig for å oppheve klausulen. 19. februar 1842 var hans innsats for å bringe saken til avstemning i det norske parlamentet vellykket, da forslaget ble henvist til konstitusjonskomiteen. 9. september 1842 vant opphevelsesforslaget et simpelt flertall: 51 mot 43, men da det manglet en supermajoritet (2/3), mislyktes det.
26. oktober 1842 ga Wergeland ut boken Jødesagen i det norske Storthing ("Det jødiske spørsmålet i det norske parlamentet"), som i tillegg til å argumentere for årsaken også gir interessant innsikt i parlamentets virke den gangen.
Parlamentsmøter i 1845, 1848 og 1851
Wergeland hadde sendt et nytt forslag til parlamentet senere samme dag som den første opphevelsen hadde mislyktes. Han døde 12. juli 1845. Grunnlovskomiteen henviste sin anbefaling om å oppheve nøyaktig en måned etter hans død, 12. august. Flere versjoner ble stemt, men den mest populære versjonen vant 52 stemmer for å oppheve, bare 47 å beholde; verre enn forrige avstemning.
I 1848 tjente forslaget om opphevelse 59 til 43 stemmer, og manglet fortsatt de 2/3 som kreves. I 1851 ble klausulen endelig opphevet med 93 stemmer mot 10. Den 10. september ble all gjenværende lovgivning knyttet til forbudet opphevet ved passering av "Lov om Ophævelse af det hidtil bestaaende Forbud mot at Jøder indfinde sig i Riget mv" ("Lov om opphevelse av det hittil permanente forbudet mot jøder i riket, etc.")
Tidlige 20. århundre media, opinion og politikk
Til tross for frykten for at Norge ville bli overveldet av jødisk innvandring etter opphevelsen, immigrerte bare rundt 25 jøder til Norge før 1870. På grunn av pogromer i tsar -Russland akselererte imidlertid innvandringen noe på slutten av 1800- og begynnelsen av 1900 -tallet. I 1910 var det rundt 1000 jøder i Norge.
Selv om minoriteten var liten og vidt spredt, fikk flere stereotyper av jøder valuta i norsk presse og populær litteratur på begynnelsen av 1900 -tallet. I bøker av de mye leste forfatterne Rudolf Muus og Øvre Richter Frich beskrives jødene som sadistiske og besatte av penger. Advokaten Eivind Saxlund ga ut en brosjyre Jøder og Gojim ("jøder og Goyim ") i 1910, som i 1922 ble karakterisert som "antisemittisk smutlitteratur " av en forfatter i Dagbladet . Saxlund saksøkte for injurier og tapte, men tjente beundringen til avisen Nationen , som berømmet Saxlund for å ha kjempet "vår rasekrig." I 1920 ble The Protocols of the Elders of Zion utgitt i Norge under tittelen Den nye verdenskeiser ("The New World Emperor").
I 1916 ga den norske forfatteren Mikal Sylten ut et antisemittisk tidsskrift kalt Nationalt Tidsskrift . I 1917 begynte han å bruke Swastika som symbol, flere år før Adolf Hitler . Tidsskriftet var av rasistisk art og publiserte antisemittiske konspirasjonsteorier . Tidsskriftet erklærte seg som det " eneste norske tidsskriftet som grundig studerer jødiske sanne bånd til hendelser i verden og her hjemme ". En vedlegg kalt Who's Who i den jødiske verden ble trykt fire utgaver fra 1925. Denne brosjyren inneholdt en liste over jøder og antatte jøder i Norge, sortert etter yrke. Husmødre og barn ble oppført under forskjellige yrker . Sylten ble prøvd for sitt samarbeid med nazistene under den tyske okkupasjonen i den juridiske rensingen i Norge etter andre verdenskrig .
Shechita -kontrovers
Fordommer mot jøder ble et fokuspunkt i striden om lovligheten av shechita , den jødiske praksisen med rituell slakting. Spørsmålet hadde opprinnelig blitt tatt opp på 1890 -tallet, men et kommunalt forbud mot praksis i 1913 i Oslo ga saken oppmerksomhet nasjonalt.
Anstrengelser for å forby shechita satte godt ment menneskelige samfunnsaktivister i liga med antisemittiske individer. Spesielt tok Jonas Søhr, en høytstående politibetjent, en spesiell interesse og steg til slutt til ledelsen i Norges Forbund for Dyrebeskyttelse . Dyreretten ble brukt som et middel til å angripe ikke bare slaktemetoden, men også samfunnet selv. De som motsatte seg forbudet inkluderte Fridtjof Nansen , men splittelsen i saken krysset partigrensene i alle vanlige partier, bortsett fra Agrarian Party (i dag Senterpartiet), som var prinsipiell i sin motstand mot schechita . Protester ble reist i norsk presse, i løpet av 1890 -årene , mot utøvelse av shechita , med den begrunnelse at det var grusomt mot dyr. Det jødiske samfunnet reagerte på disse innvendingene med å uttale at metoden var human.
En komité bestilt 11. februar 1927 konsulterte en rekke eksperter og besøkte et slakteri i København. Flertallet gikk inn for et forbud og fant støtte i Department of Agriculture og det parlamentariske landbrukskomiteen. De som motsatte seg et forbud snakket om religiøs toleranse, og fant også at schechita ikke var mer umenneskelig enn andre slaktemetoder. Ingvar Svanberg skriver at mange av argumentene mot shechita var basert på "mistillit til" utenlandske "vaner" og "ofte inneholdt antisemittiske elementer". CJ Hambro var en av de som var mest forferdet over den antisemittiske invektivet og bemerket at "der dyrerettigheter er beskyttet i overdrevet grad, gjøres det vanligvis ved hjelp av menneskelige ofre".
Striden fortsatte til 1929, da det norske parlamentet forbød praksis med å slakte dyr som ikke først har blitt bedøvet eller lammet. Forbudet gjelder fortsatt i dag.
Den tidligere hovedrabbinen i Norge, Michael Melchior , hevdet at antisemittisme er et motiv for forbudene: "Jeg vil ikke si at dette er den eneste motivasjonen, men det er absolutt ingen tilfeldighet at noe av det første Nazi -Tyskland forbød var kosherslakting. Jeg vet også at under den opprinnelige debatten om dette spørsmålet i Norge, der shechitah har vært forbudt siden 1930, sa en av parlamentarikerne rett ut: 'Hvis de ikke liker det, la dem bo et annet sted.' "
Ingen former for religiøs slakting er nevnt som forbudt i norsk lovgivning. Norsk lov krever at dyr blir bedøvet før de slaktes, uten unntak for religiøs praksis, som er uforenlig med shechita . (Det norske islamske råd , derimot, har funnet ut at sedasjon er forenlig med halalregler , forutsatt at dyrets hjerte fortsatt banker på slaktetidspunktet.) Representanter for både muslimske og jødiske samfunn, siterer vitenskapelige studier, bestrider påstand om at tradisjonelle halal- og kosher -slaktemetoder fører til unødvendig dyrelidelse. Norges aksept for jakt, hvalfangst og sel ble også hevdet som bevis på det påståtte hykleriet i den norske posisjonen. Landbruksminister Lars Peder Brekk i Senterpartiet (som alltid har avvist shechita , se ovenfor), avviste sammenligningen.
Talsmenn for det fortsatte forbudet, inkludert tjenestemenn fra Mattilsynet, hevdet at dyr som ble slaktet i henhold til shechita var ved bevissthet i "flere minutter" etter at de ble slaktet, og forfatter og bonde Tore Stubberud hevdet at dyr i jødedommen hadde "ingen moralsk status". .. rene objekter for ... arkaiske, religiøse behov ", og lurte på om EU ved å tillate slakting hadde blitt" rent en bank, uten verdier ".
For å omgå forbudet har kosher kjøtt måtte importeres til landet. I juni 2019 ble det foreslått å utvide forbudet til import av kosher kjøtt. Forslaget har også blitt beskrevet som antisemittisk.
Holocaust
Niels Christian Ditleff var en norsk diplomat som på slutten av 1930 -tallet ble sendt til Warszawa , Polen . Våren 1939 opprettet Ditleff en transittstasjon i Warszawa for jødiske flyktninger fra Tsjekkoslovakia som hadde blitt sendt dit gjennom sponsing av Nansenhjelpen . Ditleff sørget for at flyktningene mottok mat, klær og transport til Gdynia , Polen, hvor de gikk ombord på skip på vei til Norge. Nansenhjelpen var en norsk humanitær organisasjon som ble grunnlagt av Odd Nansen i 1936 for å gi jødiske flyktninger fra nazistyring en trygg havn og bistand i Norge. Helligdommen i Norge var bare kort.
Tyskland okkuperte Norge 9. april 1940, og en rekke nordmenn ble umiddelbart arrestert, og to måneder senere etablerte okkupasjonsmakten den første fangeleiren på Ulven , utenfor Bergen . Mange jøder som kunne, flyktet fra landet. "Nesten to tredjedeler av jødene i Norge flyktet fra Norge". Av disse ble rundt 900 jøder smuglet ut av landet av den norske motstandsbevegelsen , mest til Sverige, men noen også til Storbritannia . I 1942, før deporteringer startet, var det minst 2173 jøder i Norge. Av disse var 1 643 norske statsborgere, 240 utenlandske statsborgere og 290 statsløse. Minst 765 jøder døde i tyske hender; mer enn halvparten av de norske som døde. Bare mellom 28 og 34 av de deporterte overlevde sitt fortsatte fengsel i leirer (etter deporteringen) - og rundt 25 (av disse) kom tilbake til Norge etter krigen.
Under krigen hjalp det sivile norske politiet ( politiet ) i mange tilfeller de tyske okkupantene med å arrestere de jødene som ikke klarte å rømme i tide. Midt i okkupasjonen av Norge av Nazi -Tyskland var det minst 2173 jøder i Norge. Rekord viser at under Holocaust ble 758 norske jøder myrdet av nazistene - mest i Auschwitz . I tillegg ble minst 775 jøder arrestert, arrestert og/eller deportert. De fleste jødene som overlevde, gjorde det ved å flykte fra landet, mest til Sverige, men noen også til Storbritannia . Jødene som flyktet til Sverige ble i mange tilfeller assistert av den norske motstanden , men måtte noen ganger betale guider . Noen få overlevde også i leirer i Norge eller på sykehus, eller i skjul. Alle jøder i Norge ble enten deportert og myrdet, ble fengslet, hadde flyktet til Sverige eller skjulte seg 27. november 1942. Mange av jødene som flyktet under krigen kom ikke tilbake, og i 1946 var det bare 559 jøder igjen i Norge. Mellom 1947 og 1949 ga den norske regjeringen tillatelse til at 500 fordrevne bodde i landet, selv om mange senere dro til Israel , Canada eller USA . Omtrent 800 norske jøder som hadde flyktet til Sverige kom tilbake. På midten av 1950-tallet var det rundt 1000 jøder bosatt i Norge, hvorav 700 bodde i Oslo og 150 i Trondheim.
41 nordmenn har blitt anerkjent av Yad Vashem som rettferdige blant nasjonene , så vel som den norske motstandsbevegelsen samlet.
1990 -tallet: Restitusjon av andre verdenskrig
I mars 1996 nedsatte den norske regjeringen en komité "for å fastslå hva som skjedde med jødisk eiendom under andre verdenskrig ... og for å avgjøre i hvilken grad beslaglagte eiendeler/eiendom ble restaurert etter krigen."
I juni 1997 avga komiteen en delt rapport, delt i et flertall og et mindretall:
- majoritetssynet på avdekket tap ble estimert til å være 108 millioner norske kroner , basert på verdien av kronen i mai 1997 (≈US $ 15 millioner).
- minoritetens syn på avdekket tap ble estimert til 330 millioner kroner.
15. mai 1998, statsminister i Norge , Kjell Magne Bondevik , foreslås 450 millioner kr, som dekker både en 'kollektiv' og en "individets restitusjon. 11. mars 1999 stemte Stortinget for å godta forslaget om 450 millioner kroner. Den kollektive delen, til sammen 250 millioner kroner, ble delt inn i tre:
- Midler til å opprettholde det jødiske samfunnet i Norge (150 millioner kroner).
- Støtte til utvikling, utenfor Norge, av tradisjonene og kulturen som nazistene ønsket å utrydde, som skulle distribueres av en stiftelse der medlemmene av eksekutivkomiteen skal utnevnes til hver av den norske regjeringen, det norske parlamentet, det jødiske samfunnet i Norge , og World Jewish Congress/World Jewish Restitution Organization . Eli Wiesel ble foreslått å lede eksekutivkomiteen (60 millioner kroner).
- Dannelsen av et nasjonalt museum for toleranse, etablert som Norsk senter for studier av Holocaust og religiøse minoriteter (40 millioner kroner).
Den enkelte delen ble anslått til ikke mer enn 200 millioner kroner, som kompensasjon til enkeltpersoner og deres overlevende, med maksimalt 200 000 kr hver. 31. november 1999, den siste datoen for enkeltpersoner til å søke om kompensasjon, hadde 980 mennesker mottatt 200 000 kr (26 000 dollar) hver, til sammen 196 millioner kroner (25 millioner dollar).
Norsk eiendomsrett pålegger imidlertid eiendomsskatt på arv som går fra avdøde til hans/hennes arvinger avhengig av forholdet mellom de to. Denne skatten ble sammensatt ved hvert trinn i arv. Siden det ikke var utstedt dødsattester for jøder som ble myrdet i tyske konsentrasjonsleirer, ble de avdøde oppført som savnet. Eiendommene deres ble holdt i skifte i påvente av dødserklæring og belastet med administrative utgifter. Så da alle disse faktorene hadde sin effekt på verdsettelsen av de beslaglagte eiendelene, var det veldig lite igjen. Totalt ble 7,8 millioner kroner tildelt rektorer og arvinger til jødisk eiendom som ble beslaglagt av nazistene. Dette var mindre enn administrasjonsgebyrene som kreves av offentlige etater for skifte. Den inkluderte ikke eiendeler beslaglagt av regjeringen som tilhørte ikke-norske borgere, og de til borgere som ikke etterlot seg noen lovlige arvinger. Denne siste kategorien var formidabel, ettersom hele 230 jødiske husstander ble drept i løpet av Holocaust.
Samtids situasjon
Per 1. januar 2012 bodde det rundt 1500 jødiske mennesker i landet som helhet. Antall registrerte medlemmer i religiøse jødiske samfunn har gått ned de siste årene, og var 747 i 2015. De fleste av disse hadde base i Oslo.
Det er to synagoger i Norge, en i Oslo og en i Trondheim . Oslo-synagogen driver et komplett utvalg av fasiliteter, inkludert barnehage og cheder . De har begge et oppsøkende program for å samle grupper som fortsatt fungerer i Bergen og Stavanger . I juni 2004 etablerte Chabad-Lubavitch en permanent tilstedeværelse i Oslo, og organiserte også aktiviteter i andre deler av Norge. Oslo har også en jødisk fornyelses rabbiner som organiserer tjenester og aktiviteter. Det var et samfunn for progressiv jødedom i Oslo, som ikke lenger eksisterer. Det jødiske samfunnet i Norge er representert av Det Mosaiske Trossamfund (The Mosaic Community), som er tilknyttet World Jewish Congress . Andre jødiske organisasjoner i Norge inkluderer B'nai B'rith, WIZO, B'nei Akiva, Keren Kayemet, Hjelp jødene hjem (Hjelp Jødene Hjem), et Kosher Meals on Wheels, jødiske studiekretser og et hjem for eldre. Det er også et jødisk samfunnshus i Trondheim.
Norske jøder er godt integrert i det norske samfunnet, og fremtredende blant dem var Jo Benkow , en tidligere president på Stortinget; Leo Eitinger og Berthold Grünfeld , begge bemerkelsesverdige psykiatere; Robert Levin , pianisten; skribent, skuespiller og teaterkritiker Mona Levin og Bente Kahan , skuespiller og sanger. Av disse lever bare de to siste.
Antisemittisme i dagens Norge
Det vanlige norske politiske miljøet har sterkt vedtatt en plattform som avviser antisemittisme . Imidlertid har enkeltpersoner ofte privat antisemittiske synspunkter.
Det har vært episoder med vanhelligelse av Oslo synagoge. I juli 2006, under Libanon -krigen 2006 , ga menigheten en rådgivende advarsel om at jødene ikke skulle bære kippot eller andre identifiserende gjenstander offentlig av frykt for trakassering eller angrep.
September 2006 ble Oslo -synagogen angrepet med et automatvåpen , bare dager etter at det ble offentliggjort at bygningen hadde vært det planlagte målet for den algeriske terrorgruppen GSPC som hadde planlagt en bombekampanje i den norske hovedstaden. Juni 2008 ble Arfan Qadeer Bhatti dømt for skyteangrepet og fikk åtte års forebyggende varetektsdom for alvorlig hærverk . Oslo byrettsdommer kunne ikke finne tilstrekkelig bevis for at skuddene som ble avfyrt mot synagogen utgjorde en terrorhandling. Synagogen i Oslo er nå under kontinuerlig overvåking og beskyttet av barrierer.
I august 2006 publiserte forfatteren Jostein Gaarder en oppslag i Aftenposten , med tittelen God's Chosen People . Det var sterkt kritisk til Israel, så vel som jødedommen som religion. Påstander om antisemittisme og en intens offentlig debatt resulterte i Jostein Gaarder -kontroversen .
I desember 2008 klaget Imre Hercz inn til den norske presseklagenemnda mot Otto Jespersen , en komiker som hånet Holocaust, men andre tegneserier og hans TV -stasjon støttet utøveren. Jespersen spøkte på nasjonal fjernsyn i sin ukentlige rutine at "jeg vil benytte anledningen til å huske alle milliardene lopper og lus som mistet livet i tyske gasskamre, uten å ha gjort noe galt annet enn å slå meg ned på personer med jødisk bakgrunn. " Jespersen presenterte også en satirisk monolog om antisemittisme som endte med: "Til slutt vil jeg ønske alle norske jøder god jul - nei, hva sier jeg! Du feirer ikke jul, gjør du !? Det var du som korsfestet Jesus, "den 4. desember. Jespersen har mottatt kritikk for flere av sine angrep på sosiale og etniske grupper samt kongelige , politikere og kjendiser, og til forsvar for monologen TV 2 bemerket at Jespersen angriper i alle retninger, og at "hvis du skulle ta [monologen] seriøst, det er mer enn bare jødene som burde føle seg krenket ".
I 2010 rapporterte NRK at antisemittisme var vanlig blant norske muslimer . Lærere ved skoler med store andeler muslimer rapporterte at muslimske studenter ofte "roser eller beundrer Adolf Hitler for drapet på jøder", at "jødehat er legitimt i store grupper av muslimske studenter" og at "muslimer ler eller befaler [lærere] å stoppe når jeg prøver å utdanne om Holocaust ". En jødisk far fortalte også hvordan barnet hans hadde blitt tatt etter skolen av en muslimsk pøbel, "for å bli tatt ut til skogen og hengt fordi han var en jøde". (Barnet slapp unna.) I februar 2015 organiserte imidlertid en gruppe unge muslimer 1500 mennesker for å danne to 'fredsringer' rundt synagogene i Oslo og Begen som svar på nylige terrorangrep mot jødiske sentre i Europa.
Uten forbindelse med norske muslimer ble antisemittisk graffiti sprayet på en skole og et idrettsanlegg i Skien i august 2014. Senere samme år ble et hakekors hugget inn i glassdørene til Trøndelagsteatret , dagen etter premieren på en jødisk dukketeaterforestilling. I oktober 2014 ble en jødisk kirkegård vandalisert i Trondheim, med sprøytede merker og ordet 'Führer' kladde på kapellet.
En artikkel publisert av Jerusalem Center for Public Affairs uttalte at antisemittisme i Norge hovedsakelig kommer fra ledelsen - politikere, organisasjonsledere, kirkeledere og seniorjournalister. Til tross for uenige meninger, hevder den at antisemittisme i Europa stammer fra muslimsk innvandring, dette essayet klandrer det europeisk-kristne lederskapet for antisemittisme som begynte rundt 1000 e.Kr., århundrer før jøder kom til Norge. Et annet problem som stammer fra artikkelen er publisering av antisemittiske karikaturer. Siden 1970-tallet har mange pro- palestinske karikaturer blitt publisert i norske medier. Men en sammenligning av disse skildringene med antisemittiske karikaturer fra nazitiden viser noen likheter. Felles motiver som 'jøder er onde og umenneskelige', 'jøder styrer og utnytter verden' og 'jøder hater fred og forplanter kriger' gjentas i nyere publiserte tegninger, så vel som i antisemittiske skisser fra begynnelsen av det tjuende århundre .
I følge en ADL- telefonundersøkelse blant 501 mennesker, har 15% (+/- 4,4%) av den voksne befolkningen i Norge antisemittiske holdninger, og 40% av befolkningen er enig i uttalelsen: "Jøder er mer lojale mot Israel enn mot Norge" , og 31% mener at "jøder fortsatt snakker for mye om hva som skjedde med dem i Holocaust." Imidlertid har denne undersøkelsen blitt kritisert for å være urimelig forenklet i sin klassifisering av "inneholdende antisemittiske holdninger".
Se også
Referanser
Bibliografi
- Mendelsohn, Oskar (1969). Jødenes historie i Norge gjennom 300 år: Bind 1 1660–1940 . 1 . Universitetsforlaget. ISBN 82-00-02523-3.
- Mendelsohn, Oskar (1986). Jødenes historie i Norge gjennom 300 år: Bind 2 1940–1985 . 2 . Universitetsforlaget. ISBN 978-82-0002524-5.
- Saa, Ann, red. (2003). Jødisk liv og kultur i Norge: Wergelands arv . New York: Abel Abrahmsen. ISBN 0-9744601-0-9.
- Westlie, Bjørn : Oppgjør: I skyggen av holocaust . 2002. (Historien bak 1997 -kommisjonen)
- Reitan, Jon (2005). Jødene fra Trondheim . Trondheim: Tapir akademisk forlag. ISBN 82-519-2044-2.
- Reisel, Micha, red. (1992). Du skal fortelle det til dine barn: Det mosaiske trossamfund i Oslo 1892-1992 . Oslo: Det mosaiske trossamfund i Oslo. ISBN 82-992611-0-4.