Sefardiske jøder i Nederland - Sephardic Jews in the Netherlands

Del av en serie om
Jøder og jødedom
Religion
Tekster
Tanakh
Talmud
Rabbinsk
Fellesskap
Relaterte grupper
Befolkning
Israels land
Europa
Asia
Afrika
Nord Amerika
Latin -Amerika og Karibia
Oseania
Valører
Kultur
Musikk
Kjøkken
Litteratur
Språk
Historie
Politikk
Sionisme

Som et resultat av Alhambra -dekretet fra 1492 og inkvisisjonens hellige kontor forlot mange sephardim ( spanske og portugisiske jøder ) Den iberiske halvøy på slutten av 1400 -tallet og gjennom 1500 -tallet på jakt etter religionsfrihet. Noen migrerte til de nylig uavhengige nederlandske provinsene som ønsket de sefardiske jødene velkommen. Mange av jødene som dro til de nederlandske provinsene var krypto-jøder , personer som hadde konvertert til katolisisme, men fortsatte å praktisere jødedom i det skjulte. Etter at de hadde slått seg ned i sikkerheten i Nederland , returnerte mange av dem fullt ut for å praktisere den jødiske religionen.

Samfunnets tilstand før migrasjon i stor skala

Mange jødiske flyktninger kom fra Portugal , hvor spanske jøder hadde flyktet etter at den spanske inkvisisjonen ble introdusert i Spania i 1478, etterfulgt av utvisning av jødene fra Spania i 1492. I 1497 konverterte portugiserne alle jøder i Portugal med tvang, inkludert mange som hadde kommet tilbake til jødedommen etter å ha flyktet fra Spania og inkvisisjonen. Etter etableringen i 1536 av den portugisiske inkvisisjonen , ble etterkommere av jøder som hadde konvertert til katolisisme helt tilbake til en tvungen konvertering i Spania i 1391 gjennom den portugisiske tvangsomvendelsen, sett på med stor mistanke. På jakt etter større religiøse og økonomiske friheter forlot mange krypto-jøder Portugal for steder med mildere religiøs lovgivning og muligheter der deres unike ferdigheter kunne trives. Mange dro til Brasil (hvor europeerne var portugisisktalende) og Frankrike . Et par tiår senere begynte grupper av krypto-jøder å nå Den nederlandske republikk .

Migrasjon til Amsterdam

Amsterdam ble en av de mest favoriserte destinasjonene i Nederland for sefardiske jøder. Fordi mange av flyktningene var handelsmenn, hadde Amsterdam stor nytte av deres ankomst. Grunnen til å bosette seg i Amsterdam var imidlertid ikke bare frivillig; mange krypto-jøder, eller Marranos , hadde blitt nektet opptak i handelssentre som Middelburg og Haarlem , og på grunn av det havnet i Amsterdam. Under påvirkning av sefardiske jøder vokste Amsterdam raskt. Mange jøder støttet House of Orange , og ble til gjengjeld beskyttet av byinnehaveren .

Forholdet til tjenestemenn i Amsterdam

Innvielse av den portugisiske synagogen i Amsterdam , 1675 (illustrasjon av Bernard Picart , 1721)

Mange typer diskriminerende lover som er vanlige andre steder og tidligere i middelalderen var ikke på plass i Amsterdam; i den utstrekning slike lover var på bøkene, ble de ikke alltid fulgt strengt. Dels oppsto en slik generell religiøs toleranse før jøder kom til Amsterdam, ettersom byens tjenestemenn vedtok en politikk med samvittighetsfrihet ved å bli med i Union of Utrecht . Til tross for uttrykte utfordringer mot den løse lovgivningen som tolererer jøder, fortsatte Burgomasters å vedta lover som er skreddersydd for deres egen pragmatiske samfunnssyn, selv om de var i strid med at folkesynet mislikte jøder. Mye av toleransen uttrykt av tjenestemennene i Amsterdam var forankret i de økonomiske eiendelene det nye portugisiske jødiske samfunnet kunne gi, samt tjenestemannenes mangel på tidligere erfaring med jødiske innbyggere. Disse faktorene gjorde Amsterdam -tjenestemenn og til og med innbyggere mindre utsatt for å merke hele det jødiske samfunnet etter deres negativt oppfattede historie i kristen tradisjon. Mens jødene i Amsterdam hadde større friheter på det religiøse og økonomiske området i hverdagen, noe som hjalp dem med å assimilere raskere og mer effektivt i Amsterdam -samfunnet, ble de nektet visse politiske privilegier, som deltakelse i kommunestyre.

Religiøs identitet og fellesskap i Amsterdam

Den Sedermåltid av de portugisiske jødene, Amsterdam (illustrasjon circa 1733-1739 av Bernard Picart)

Det jødiske samfunnet i Amsterdam var selvstyrende, med Imposta-styret hadde tilsyn med kommunal og individuell oppførsel fram til etableringen av den enhetlige Mahamad-komiteen i 1639, syv fremtredende personer som hadde siste ord om alt som skjedde blant det jødiske samfunnet. Mahamaden var selvbærende, med medlemmer som utnevnte sine egne etterfølgere, og dermed holdt den kommunale makten i hendene på handelseliten blant de portugisiske jødene. I tillegg til å sørge for og føre tilsyn med institusjonene til sefardisk jødedom i Amsterdam, kontrollerte Mahamad også prosessen med ny judaisering - det hjelper dem hvis familier i hemmelighet hadde levd som jøder mens de var utad katolske tilbake til et fullt jødisk liv. I denne prosessen avviste flere individer rabbinsk jødedom eller avanserte ideer utenfor normene for jødedom på den tiden og ble disiplinert av Mahamad gjennom heremprosessen , som kan være alt fra benektelse av Torah -æresbevisninger til et direkte forbud mot individet. Den mest kjente av dem som fikk et fullt forbud herem var filosofen Baruch Spinoza , hvis intellektuelle bidrag var veldig viktige i hans tid og fortsetter å påvirke tenkere til i dag.

Handel

Internasjonal handel

Migrasjonen av jøder fra Portugal og Spania til mange andre steder enn Amsterdam tillot dem å bygge et sterkt internasjonalt handelsnettverk som var unikt for diaspora -medlemmer. På grunn av forretnings- og familieforholdet mange jøder i Amsterdam hadde i lys av at deres tidligere samfunn var spredt, etablerte de handelsforbindelser med Levanten og Marokko . For eksempel ble den jødisk-marokkanske kjøpmann Samuel Pallache (ca. 1550-1616) sendt til Den nederlandske republikk av sultanen Zidan Abu Maali fra Marokko i 1608 for å være hans ambassadør i Haag . Spesielt ble forholdet mellom Nederland og Sør -Amerika etablert av sefardiske jøder; de bidro til etableringen av det nederlandske vestindiske kompani i 1621, og noen av dem var medlemmer av dets direktorat. De ambisiøse ordningene til nederlenderne for erobringen av Brasil ble gjennomført gjennom Francisco Ribeiro, en portugisisk kaptein, som sies å ha hatt jødiske forhold i Holland . Etter at nederlenderne i Brasil appellerte til Holland for håndverkere av alle slag, dro mange jøder til Brasil; rundt 600 jøder forlot Amsterdam i 1642, ledsaget av to fremstående lærde - Isaac Aboab da Fonseca og Moses Raphael de Aguilar. I kampen mellom Holland og Portugal om besittelsen av Brasil, ble nederlenderne støttet av jødene. Jødene i Amsterdam etablerte også kommersielle forbindelser med forskjellige land i Europa . I et brev datert 25. november 1622 inviterte kong Christian IV av Danmark jøder fra Amsterdam til å bosette seg i Glückstadt , hvor de blant annet ville få gratis utøvelse av deres religion.

Handel og yrker i Amsterdam

Foruten kjøpmenn var et stort antall leger blant de spanske og portugisiske jødene i Amsterdam, inkludert Samuel Abravanel, David Nieto , Elijah Montalto og Bueno -familien. Joseph Bueno ble konsultert i sykdommen til Maurice av Nassau, prins av Orange (april 1623). Jøder ble tatt opp som studenter ved universitetet, der de studerte medisin som den eneste vitenskapsgrenen som var praktisk for dem, for de fikk ikke lov til å praktisere jus, og eden de ville bli tvunget til å ta ekskluderte dem fra professoratene . Heller ikke jøder ble tatt inn i handelslaugene: en resolusjon vedtatt av byen Amsterdam i 1632 utelukket dem. Unntak ble imidlertid gjort når det gjelder handler som stod i særegne forhold til deres religion: trykkeri, bokhandel, salg av kjøtt, fjærfe, dagligvarer og narkotika. Jøder hadde en tendens til å involvere seg i nyere næringer i Amsterdam, som import av koloniale produkter, som bare tilfeldigvis ikke hadde så mange laugsbegrensninger. I 1655 fikk en jøde lov til å etablere et sukkerraffinaderi. Jødene ble også sterkt involvert i smykke- og tobakkindustrien. Selv om yrkesstatus ikke var veldig forskjellig mellom jøder og resten av Amsterdam -befolkningen, var jødene langt mer konsentrert i bestemte handelsområder.

Avslå

Migreringen av sefardiske jøder fra Nederland til De karibiske antiller begynte på midten av 1600-tallet, etter at den nederlandske flåten inntok øya Curaçao fra spanjolene i 1634. En generasjon senere, flere bølger av migrerende jødiske og protestantiske familier fra Nederland hadde etablert et skips- og handelsoppgjør i Willemstad, en naturlig havn kontrollert av det nederlandske vestindiske kompaniet . De nederlandske troppene mistet den brasilianske kolonien Recife til portugiserne i 1654, noe som tvang mange nederlandske sefardiske flyktninger fra Brasil til å flytte til Curaçao eller til kolonien New Amsterdam (Manhattan).

På 1680 -tallet var det portugisiske sefardiske samfunnet i Amsterdam på vei nedover. Siden Nederland opplevde økonomiske vanskeligheter (delvis på grunn av tap av kolonier i den nye verden) dro noen jøder og innvandringen bremset. Ashkenazic -samfunnet ble det større jødiske samfunnet i Amsterdam, selv om de sefardiske jødene beholdt maktposisjoner og forble det betydelig rikere samfunnet. Prosessen med frigjøring , gi jødene fullt nederlandsk statsborgerskap i slutten av det 18. og begynnelsen av det 19. århundre, fortsatte erosjon av makt Mahamad holdt over samfunnet.

Holocaust

På tampen av Holocaust bodde det cirka 4300 sefardiske jøder i Nederland, av en total jødisk befolkning på rundt 140 000 (3%). Etter krigen hadde det sefardiske samfunnet gått ned til rundt 800 mennesker, 20% av befolkningen før krigen. Holocaust betydde slutten på det sefardiske samfunnet i Haag ; det tok slutt etter krigen da det meste av samfunnet ble myrdet av nazistene i konsentrasjonsleirer.

I dag

Interiør i 1675 Esnoga (sephardisk synagoge) i Amsterdam .

I dag har det sefardiske samfunnet i Nederland, kalt Portugees-Israëlitisch Kerkgenootschap (PIK) (portugisisk-israelittisk religiøst samfunn), et medlemskap av rundt 270 familier (oversatt til omtrent 600 personer), og er konsentrert i Amsterdam. De utgjør nå rundt 2% av det nederlandsk-jødiske samfunnet. PIK har også en ungdomsbevegelse, J-PIG ( Jongeren Portugees-Israëlitische Gemeente -Youth Portuguese-Israelite Community). Amsterdam er fremdeles hjemsted for verk fra det en gang så livlige sefardiske samfunnet. Den portugisiske synagogen eller Esnoga , som ble innviet i 1675, ligger i hjertet av Amsterdams jødiske kulturkvarter, og den er fortsatt i bruk i dag. Det ærverdige biblioteket Ets Haim - Livraria Montezinos ble grunnlagt i 1616 og er det eldste fungerende jødiske biblioteket i verden. Den sefardiske kirkegården Beth Haim i Ouderkerk aan de Amstel , en landsby i utkanten av Amsterdam, har også vært i bruk siden 1614 og er den eldste jødiske kirkegården i Nederland. En annen påminnelse om det sefardiske samfunnet i Amsterdam er Huis de Pinto , en bolig for den velstående sefardiske familien de Pinto, bygget i 1680.

Bemerkelsesverdige nederlandske sefardiske jøder

Personer med delvis nederlandsk sefardisk jødisk avstamning

Se også

Merknader

Kilder

  • Bodian, Miriam, Hebrews of the Portuguese Nation: Conversos and Community in Early Modern Amsterdam : Indiana University Press 1999
  • da Silva Rosa, JS, Geschiedenis der Portugeesche Joden te Amsterdam 1593-1925 (History of the Portuguese Jews in Amsterdam 1593-1925): Amsterdam 1925 (Dutch)
  • Katchen, Aaron L., Christian Hebraists and Dutch Rabbis: Seventeenth Century Apologetics and the Study of Maimonides 'Mishneh Torah : Harvard University Press 1985
  • Sorkin, David, Utover skillet mellom øst og vest: revurdere fortellingen om jødenes politiske status i Europa, 1600–1750 : Jewish History 2000
  • Swetschinski, Daniel M., Motvillige kosmopolitere: De portugisiske jødene i Amsterdam fra 1600 -tallet : Littman Library of Jewish Civilization 2004
  • Tammes, Peter., “Hack, Pack, Sack”: Yrkesstruktur, status og mobilitet for jøder i Amsterdam, 1851–1941 : Journal of Interdisciplinary History 2012

Eksterne linker