Jøder som det utvalgte folket - Jews as the chosen people

I jødedommen er "chosenness" troen på at jødene , via avstamning fra de gamle israelittene , er det utvalgte folket , dvs. valgt til å være i en pakt med Gud . Ideen om israelittene som blir utvalgt av Gud er funnet mest direkte i Book of Mosebok som verbet Bahar ( בָּחַ֣ר ( hebraisk ) ), og er hentydet til andre steder i hebraiske bibelen bruker andre begreper som "hellige folk". Mye er skrevet om disse temaene i rabbinsk litteratur . De tre største jødiske denominations- ortodokse jødedom , konservativ jødedom og Reform Judaism VEDLIKEHOLDE troen på at jødene har blitt utvalgt av Gud for en hensikt. Noen ganger blir dette valget sett på som å belaste det jødiske folket med et spesifikt oppdrag - å være et lys for nasjonene og å eksemplifisere pakten med Gud som beskrevet i Torahen .

Dette synet utelukker imidlertid ikke en tro på at Gud har et forhold til andre folk-heller trodde jødedommen at Gud hadde inngått en pakt med hele menneskeheten, og at både jøder og ikke-jøder har et forhold til Gud. Bibelske referanser så vel som rabbinsk litteratur støtter dette synet: Moses refererer til "Åndenes Gud av alle kjøtt", Tanakh ( hebraisk bibel ) identifiserer også profeter utenfor Israels samfunn og profeten Yonah (Jonah) blir eksplisitt fortalt til gå profetere for det ikke-jødiske folket i Nineve .

Basert på disse utsagnene og historiene, teoretiserte noen rabbinere at, med ordene til Nethanel ibn Fayyumi , en jemenittisk jødisk teolog på 1100 -tallet, "Gud tillot hvert folk noe han forbød andre ... [og] Gud sender en profet til alle mennesker i henhold til deres eget språk. "(Levine, 1907/1966) Mishna sier at" Menneskeheten ble produsert av en mann, Adam, for å vise Guds storhet. Når en mann slår en mynt i en presse, er hver mynt identisk ... Men når kongenees konge, den hellige, velsignet være han, skaper mennesker i form av Adam, er ikke én lik alle andre "(Mishnah Sanhedrin 4: 5). Den Tosefta , et viktig supplement til Mishna, sier også: "rettferdige folk i alle nasjoner har en andel i verden som kommer " (Sanhedrin 105a).

I følge Israel Democracy Institute tror omtrent to tredjedeler av israelske jøder at jødene er det "utvalgte folket".

I Bibelen

Ifølge 5. Mosebok , når Herren overlever israelittene til landet, vil de andre nasjonene bli kastet ut, og "du skal ikke inngå noen pakt med dem og ikke vise dem barmhjertighet" 5. Mosebok 7: 4-7: 5,

"Men slik skal dere gjøre med dem; dere skal ødelegge deres alter og bryte ned bildene deres og kutte deres lunder og brenne deres utskårne bilder med ild. For du er et hellig folk for Herren din Gud: Herren din Gud har valgt deg til å være et spesielt folk for seg selv, fremfor alle mennesker som er på jordens overflate ".

En lignende passasje som opphøyer Israel som det utvalgte folket, følger forbud mot skallethet og skjærer deg selv i sorg, "For du er et hellig folk".

Profeten Amos som avbildet av Gustave Doré

Toraen sier også,

"Derfor, hvis du virkelig vil adlyde stemmen min og holde min pakt, da skal du være en særegen skatt for meg fra alle folkene, for hele jorden er min."

Gud lover at han aldri vil bytte ut sitt folk med noen andre:

"Og jeg vil opprette min pakt mellom meg og deg og dine etterkommere etter deg i deres generasjoner, for en evig pakt, for å være Gud for deg og dine etterkommere etter deg."

Andre Torah -vers om valgfrihet,

"Og du skal være for meg et rike av prester og en hellig nasjon"
"Herren ga ikke sin kjærlighet til deg og valgte deg ikke, fordi du var flere enn noen mennesker; for du var den færreste av alle mennesker; men fordi Herren elsket deg og fordi han ville holde den ed han hadde sverget til dine forfedre. "

Forpliktelsen som ble pålagt israelittene ble understreket av profeten Amos :

"Bare du har jeg utpekt for alle familier på jorden; derfor vil jeg besøke deg alle dine misgjerninger."

Rabbinske synspunkter

Noen ganger blir dette valget sett på som å belaste det jødiske folket med et spesifikt oppdrag - å være et lys for nasjonene og å eksemplifisere pakten med Gud som beskrevet i Torahen. Dette synet utelukker imidlertid ikke alltid en tro på at Gud har et forhold til andre folk-heller trodde jødedommen at Gud hadde inngått en pakt med hele menneskeheten, og at både jøder og ikke-jøder har et forhold til Gud. Bibelske referanser så vel som rabbinsk litteratur støtter dette synet: Moses refererer til "Åndenes Gud av alle kjøtt", og Tanakh identifiserer også profeter utenfor Israels samfunn. Basert på disse utsagnene teoretiserte noen rabbinere at, med ordene til Natan'el al-Fayyumi , en jemenittisk jødisk teolog på 1100-tallet, "Gud tillot hvert folk noe han forbød andre ... [og] Gud sender en profet for hvert folk etter sitt eget språk. " Den Misjná sier at "Menneskeheten ble produsert fra en mann, Adam, for å vise Guds storhet. Når en mann mints en mynt i en presse, er identisk hver mynt. Men da Kongenes Konge, Den Hellige, velsignet være Han, skaper mennesker i form av Adam, ikke en er lik noen andre. " Tosefta, en samling viktige diskusjoner etter Talmud, sier også: "Rettferdige mennesker av alle nasjoner har en andel i den kommende verden ."

De fleste jødiske tekster sier ikke at "Gud valgte jødene" av seg selv. Snarere er dette vanligvis knyttet til en misjon eller et formål, for eksempel å forkynne Guds budskap blant alle nasjonene, selv om jøder ikke kan bli "uvalgte" hvis de slipper sin misjon. Dette innebærer en spesiell plikt, som utvikler seg fra troen på at jøder har blitt lovet av pakten som Gud inngikk med den bibelske patriarken Abraham , deres forfader, og igjen med hele den jødiske nasjonen på Sinai -fjellet . I denne oppfatningen er jødene tiltalt for å ha levd et hellig liv som Guds prestefolk.

I den jødiske bønneboken (Siddur) blir det referert til valgfrihet på en rekke måter. Velsignelsen for å lese Torahen lyder: "Lovet er du, Herre vår Gud, universets konge, som har valgt oss ut av alle nasjonene og gitt oss sin Torah." I " Kiddush ", en bønn om helliggjørelse, der sabbaten blir innviet over en kopp vin, lyder teksten: "For du har valgt oss og helliget oss fra alle nasjonene, og har gitt oss sabbaten som en arv i kjærlighet og gunst. Lovet er du, Herre, som helliger sabbaten. " I "Kiddush" resitert på høytider står det: "Salige er du ... som har valgt oss blant alle nasjoner, hevet oss over alle tunger og gjort oss hellige gjennom hans bud." Den Aleinu bønn refererer til begrepet jødene som et utvalgt folk:

"Det er vår plikt å rose Mesteren for alle, å oppheve universets skaper, som ikke har gjort oss som verdens nasjoner og ikke har plassert oss som familiene på jorden; som ikke har designet vår skjebne til være som deres, og heller ikke vår lodd som hele deres mengde. Vi bøyer kneet og bøyer oss og erkjenner for Den Høyeste Kongers Konge, Den Hellige, velsignet være at han er det som strekker himlene og grunnlegger jorden Hans herlighets sete er i himmelen over, hans majestets bolig er i de høye høyder.

Ytterligere tolkninger

Den følgende delen inneholder informasjon fra Jewish Encyclopedia, opprinnelig utgitt mellom 1901–1906, som er i allmennheten.

I følge rabbinerne, "er Israel av alle nasjoner den mest forsettlige eller egensinnige, og Torahen skulle gi den det riktige omfanget og motstandskraften, ellers kunne ikke verden ha motstått sin voldsomhet."

"Herren tilbød loven til alle nasjoner, men alle nektet å godta den bortsett fra Israel."

Hvordan forstår vi "En hedning som innvier sitt liv til å studere og overholde loven, er like høy som ypperstepresten", sier R. Meïr, ved fradrag fra Lev. xviii. 5; II Sam. vii. 19; Er en. xxvi. 2; Ps. xxxiii. 1, cxviii. 20, cxxv. 4, hvor all vekt ikke legges på Israel, men på mennesket eller den rettferdige.

Monument til Maimonides i Córdoba, Spania

Maimonides sier: Det er nå helt klart at løftene Hashem ga Avraham og hans etterkommere utelukkende ville bli oppfylt i Yitzchak og deretter i Yaakov, Yitzchak son. Dette bekreftes av et avsnitt som sier: "Han er alltid oppmerksom på sin pakt ... som han inngikk med Avraham, sverget til Yitzchak og bekreftet i et dekret for Yaakov, for Israel, som en evig pakt."

Gemaraen uttaler dette om en ikke-jøde som studerer Torah [hans 7 mitzvot] og angående dette, se Shita Mekubetzes, Bava Kama 38a som sier at dette er en overdrivelse. Uansett, denne uttalelsen var ikke lovprisning av ikke-jøden. Rishonimene forklarer at det uthøyer Torahen.

Tosfos forklarer at den bruker eksemplet på en kohen gadol (yppersteprest), fordi denne uttalelsen er basert på verset, " y'kara hi mipnimim " (det er mer verdifullt enn perler). Dette forklares andre steder i Gemara for å bety at Torahen er mer dyrebar pnimim (oversatt her som "innsiden" i stedet for som "perler"; dermed at Torahen blir introspektivt absorbert i personen), som refererer til lifnai v'lifnim ( oversatt som "det mest indre av steder"), det er det aller helligste der kahon -gadolen gikk.

Uansett, i Midrash Rabba kommer denne uttalelsen med et viktig tillegg: en ikke-jøde som konverterer og studerer Torah etc.

Israels nasjon sammenlignes med oliven. Akkurat som denne frukten gir sin dyrebare olje først etter å ha blitt presset og presset mye, så er Israels skjebne en stor undertrykkelse og motgang, slik at den derved kan gi sin lysende visdom frem. Fattigdom er den kvaliteten som passer best Israel som det utvalgte folk. Bare på grunn av sine gode gjerninger er Israel blant nasjonene "som liljen blant torner", eller "som hvete blant agnene".

Moderne ortodokse synspunkter

Rabbin Lord Immanuel Jakobovits , tidligere overrabbiner i United Synagogue of Great Britain (Modern Orthodox Judaism), beskrev chosenness på denne måten:

"Ja, jeg tror at det folkevalgte konseptet som bekreftet av jødedommen i sin hellige skrift, sine bønner og sin tusenårige tradisjon. Faktisk tror jeg at hvert folk - og faktisk på en mer begrenset måte, hvert individ - er "utvalgte" eller bestemt for et bestemt formål med å utvikle Providence -designene. Bare noen oppfyller sitt oppdrag og andre ikke. Kanskje grekerne ble valgt for sine unike bidrag til kunst og filosofi, romerne for sine banebrytende tjenester innen lov og regjeringen, britene for å bringe parlamentarisk styre til verden, og amerikanerne for å styre demokrati i et pluralistisk samfunn.Jødene ble valgt av Gud til å være 'særegne for meg' som pionerene for religion og moral; det var og er deres nasjonale hensikt."

Den moderne ortodokse teologen Michael Wyschogrod skrev:

"[T] han første valget av Abraham selv ikke var fortjent. ... Vi er rett og slett fortalt at Gud befalte Abraham å forlate sitt fødested og dra til et land som Gud ville vise ham . Han er også lovet at hans etterkommere vil Men ingen steder forteller Bibelen oss hvorfor Abraham i stedet for noen andre ble valgt. Implikasjonen er at Gud velger hvem han vil, og at han ikke skylder noen regnskap for sine valg. "

Rabbiner Norman Lamm , leder for moderne ortodoks jødedom, skrev:

"Israels valgfrihet er utelukkende knyttet til dets åndelige kall som er nedfelt i Toraen; læren ble faktisk kunngjort på Sinai. Når den blir nevnt i vår liturgi - for eksempel velsignelsen umiddelbart før Shemaen ... er den alltid relatert til Torah eller Mitzvot ( bud ). Dette åndelige kallet består av to komplementære funksjoner, beskrevet som "Goy Kadosh", det som er en hellig nasjon, og "Mamlekhet Kohanim", som et rike av prester. Det første uttrykket betegner utviklingen av felles adskillelse eller forskjeller for å oppnå en kollektiv selvoverskridelse [...] Det andre begrepet innebærer forpliktelsen til dette brorskapet til den åndelige eliten overfor resten av menneskeheten; prestedømme defineres av profetene som grunnleggende et undervisningskall. "

Konservative synspunkter

The Jewish Theological Seminary of America , det viktigste rabbinske seminaret for konservativ jødedom

Konservativ jødedom , ser på begrepet valgfrihet på denne måten:

"Få trosretninger har vært utsatt for så mye misforståelser som læren om det" utvalgte folk ". Toraen og profetene uttalte tydelig at dette ikke innebærer noen medfødt jødisk overlegenhet. I Amos ord (3: 2)" Du alene har jeg utpekt fra alle jordens familier - derfor vil jeg be deg ta ansvar for dine misgjerninger. ' Toraen forteller oss at vi skal være "et rike av prester og en hellig nasjon" med forpliktelser og plikter som skyldes vår vilje til å akseptere denne statusen. Langt fra å være en lisens for spesielle privilegier, innebar det ytterligere ansvar ikke bare overfor Gud Som for våre medmennesker. Som uttrykt i velsignelsen ved lesingen av Torahen, har vårt folk alltid følt det som et privilegium å bli valgt for et slikt formål.For den moderne tradisjonelle jøden, læren om valg og Israels pakt tilbyr et formål for jødisk eksistens som overskrider sine egne egeninteresser.Det antyder at på grunn av vår spesielle historie og unike arv er vi i stand til å demonstrere at et folk som ser alvorlig på ideen om å være pakt med Gud, ikke bare kan trives i møte med undertrykkelse, men kan være en kilde til velsignelse for barna og naboene.Det forplikter oss til å bygge et rettferdig og medfølende samfunn over hele verden og spesielt i den Israels land hvor vi kan lære ved eksempel hva det betyr å være en 'paktsfolk, et lys for nasjonene.'"

Rabbi Reuven Hammer kommenterer den utskårne setningen i Aleinu -bønnen nevnt ovenfor:

"Opprinnelig lød teksten at Gud ikke har gjort oss som nasjonene som" bøyer seg for intet og forfengelighet og ber til en maktesløs gud ", [...] I middelalderen ble disse ordene sensurert, siden kirken trodde de var en fornærmelse mot kristendommen. Å utelate dem har en tendens til å gi inntrykk av at Aleinu lærer at vi både er forskjellige og bedre enn andre. Den egentlige hensikten er å si at vi er takknemlige for at Gud har opplyst oss slik at vi, i motsetning til hedningene, kan Tilbe den sanne Gud og ikke avguder. Det er ingen iboende overlegenhet i å være jødisk, men vi hevder at monoteistisk tro er overlegen over hedenskapen. Selv om hedenskap fortsatt eksisterer i dag, er vi ikke lenger de eneste som har tro på én Gud. "

Reform synspunkter

Reform Judaism ser begrepet chosenness som følger: "Gjennom tidene har det vært Israels oppgave å vitne om det guddommelige i møte med enhver form for hedenskap og materialisme Vi ser det som vår historiske oppgave å samarbeide med alle mennesker i etableringen. om Guds rike, om universelt brorskap, rettferdighet, sannhet og fred på jorden. Dette er vårt messianske mål. " I 1999 uttalte reformbevegelsen: "Vi bekrefter at det jødiske folket er bundet til Gud av en evig pakt, slik det gjenspeiles i våre varierte forståelser av skapelse, åpenbaring og forløsning [...] Vi er Israel, et folk som streber etter hellighet, utpekt seg gjennom vår gamle pakt og vår unike historie blant nasjonene for å være vitner til Guds nærvær. Vi er knyttet av den pakten og den historien til alle jøder i alle tider og steder. "

Alternative synspunkter

Sjelens likhet

Rabbi Menachem Mendel Schneerson , "Lubavitcher -rebben"

Mange kabbalistiske kilder, særlig Tanya , inneholder uttalelser om at den jødiske sjelen er kvalitativt forskjellig fra den ikke-jødiske sjelen. En rekke kjente rabbiner i Chabad tilbød alternative opplesninger av Tanya, tok ikke denne læren bokstavelig, og klarte til og med å forene den med de venstreorienterte ideene om internasjonalisme og klassekamp . Den originale teksten til Tanya refererer til "avgudsdyrkere" og nevner ikke "verdens nasjoner" i det hele tatt, selv om slik tolkning ble godkjent av Menachem Mendel Schneerson og er populær i samtidige Chabad -kretser. Hillel fra Parich , en tidlig Tanya -kommentator, skrev at sjelene til rettferdige hedninger ligner mer på de jødiske sjelene, og generelt er gode og ikke egoistiske. Denne undervisningen ble akseptert av Schneerson og regnes som normativ i Chabad.

Ulik karakter, men ikke forskjellig i verdi

Ifølge forfatteren av Tanya selv, kan en rettferdig ikke-jøde oppnå et høyt åndelig nivå, lik en engel, selv om sjelen hans fortsatt er grunnleggende forskjellig i karakter, men ikke verdi, fra en jødisk. Tzemach Tzedek , den tredje rebben i Chabad, skrev at muslimene naturligvis er godhjertede mennesker. Rabbi Yosef Jacobson, en populær samtids foreleser i Chabad, lærer at i dagens verden tilhører de fleste ikke-jøder kategorien rettferdige hedninger, noe som effektivt gjør Tanya-holdningen anakronistisk.

Altruisme

En antisionistisk tolkning av Tanya ble tilbudt av Abraham Yehudah Khein , en fremtredende ukrainsk rabbin i Chabad, som støttet anarkistisk kommunisme og anså Peter Kropotkin som en stor Tzaddik . Khein leste i utgangspunktet Tanya bakover; siden sjelen til avgudsdyrkere er kjent for å være onde, ifølge Tanya, mens de jødiske sjelene er kjent for å være gode, konkluderte han med at virkelig altruistiske mennesker virkelig er jødiske, i åndelig forstand, mens jødiske nasjonalister og klasseundertrykkere ikke er det . Med denne logikken hevdet han at Vladimir Solovyov og Rabindranath Tagore sannsynligvis har jødiske sjeler, mens Leon Trotsky og andre totalitarer ikke har det, og mange sionister, som han sammenlignet med aper , bare er "jødiske etter fødselsattest".

Rettferdige ikke-jøder

Nachman fra Breslov mente også at jødiskhet er et bevissthetsnivå, og ikke en iboende medfødt kvalitet. Han skrev at man ifølge Malakias bok kan finne "potensielle jøder" blant alle nasjoner, hvis sjel blir opplyst av spranget av "hellig tro", som "aktiverte" jødigheten i deres sjel. Disse menneskene ville ellers konvertere til jødedom, men foretrekker å ikke gjøre det. I stedet anerkjenner de den guddommelige enheten i sine hedenske religioner.

Isaac Arama , en innflytelsesrik filosof og mystiker fra 1400-tallet, mente at rettferdige ikke-jøder er åndelig identiske med de rettferdige jødene. Rabbi Menachem Meiri , en berømt katalansk talmudisk kommentator og maimonidiansk filosof, anså at alle mennesker, som oppriktig bekjenner seg til en etisk religion, var en del av et større "åndelig Israel". Han inkluderte eksplisitt kristne og muslimer i denne kategorien. Meiri avviste alle talmudiske lover som diskriminerer mellom jødene og ikke-jødene, og hevdet at de bare gjelder de gamle avguderne, som ikke hadde noen sans for moral. De eneste unntakene er noen få lover som er direkte eller indirekte knyttet til ekteskap, som Meiri anerkjente.

Meiri brukte ideen om "åndelig Israel" på de talmudiske uttalelsene om det jødiske folkets unike kvaliteter. For eksempel trodde han at det berømte ordtaket om at Israel er over astrologisk forutbestemmelse ( Ein Mazal le-Israel ) også gjaldt tilhengerne av andre etiske trosretninger. Han betraktet også land, bebodd av anstendige moralske ikke-jøder, som Languedoc , som en åndelig del av Det hellige land .

Spinoza

Tractatus Theologico-Politicus

En jødisk kritiker av valgfrihet var filosofen Baruch Spinoza . I det tredje kapitlet i sin teologisk-politiske avhandling argumenterer Spinoza for et argument mot en naiv tolkning av Guds valg av jødene. Med bevis fra selve Bibelen argumenterer han for at Guds valg av Israel ikke var unikt (han hadde valgt andre nasjoner før han valgte den hebraiske nasjonen) og at valget av jødene verken er inkluderende (det inkluderer ikke alle jødene, men bare de 'fromme') eller eksklusive (den inkluderer også 'sanne hedningeprofeter'). Til slutt argumenterer han for at Guds valg ikke er ubetinget. Når han husker de mange gangene Gud truet med fullstendig ødeleggelse av den hebraiske nasjonen, hevder han at dette valget verken er absolutt eller evig eller nødvendig.

Rekonstruksjonskritikk

Rekonstruksjonistisk jødedom avviser begrepet chosenness. Grunnleggeren, rabbiner Mordecai Kaplan , sa at ideen om at Gud valgte det jødiske folket fører til rasistisk tro blant jøder, og dermed må fjernes fra jødisk teologi. Denne avvisningen av chosenness blir eksplisitt i bevegelsens siddurim ( bønnebøker ). For eksempel inneholder den opprinnelige velsignelsen som ble resitert før du leste fra Torahen uttrykket "asher bahar banu mikol ha'amim" - "Lovet er du Herre vår Gud, hersker over universet, som har valgt oss blant alle folkene ved å gi oss Torahen. " Rekonstruksjonsversjonen er omskrevet til "asher kervanu la'avodato", "Lovet er du Herre vår Gud, hersker over universet, som har trukket oss til din tjeneste ved å gi oss Torahen." På midten av 1980-tallet ga rekonstruksjonsbevegelsen ut sin plattform for rekonstruksjonisme . Den sier at ideen om valgfrihet er "moralsk uholdbar", fordi alle som har slike oppfatninger "innebærer det utvalgte fellesskaps overlegenhet og avvisning av andre."

Ikke alle rekonstruksjonister aksepterer dette synet. Bevegelsens nyeste siddur, Kol Haneshamah , inkluderer de tradisjonelle velsignelsene som et alternativ, og noen moderne rekonstruksjonistiske forfattere har mente at den tradisjonelle formuleringen ikke er rasistisk, og at den bør omfavnes.

En original bønnebok av rekonstruksjonistisk feministisk poet Marcia Falk , The Book of Blessings , har blitt allment akseptert av både reform- og rekonstruksjonistiske jøder. Falk avviser alle begreper knyttet til hierarki eller distinksjon; hun ser ethvert skille som å føre til aksept av andre typer skiller, og dermed føre til fordommer. Hun skriver at hun som politisk liberal feminist må avvise skillet mellom menn og kvinner, homoseksuelle og heterofile, jøder og ikke-jøder, og til en viss grad til og med forskjeller mellom sabbaten og de seks andre ukedagene. Hun avviser dermed ideen om valgfrihet som uetisk. Hun avviser også jødisk teologi generelt, og holder seg i stedet til en form for religiøs humanisme. Falk skriver:

"Ideen om Israel som Guds utvalgte folk [...] er et sentralt begrep i rabbinsk jødedom. Likevel er det spesielt problematisk for mange jøder i dag, ved at det ser ut til å fly i møte med monoteistisk tro på at hele menneskeheten er skapt i det guddommelige bildet - og derfor er hele menneskeheten like elsket og verdsatt av Gud [...] Jeg synes det er vanskelig å tenke seg en feministisk jødedom som ville inkorporere den i sin lære: verdsettelsen av ett folk utover andre er alt for analog med priviligeringen av ett kjønn fremfor et annet. "

Rekonstruksjonsforfatter Judith Plaskow kritiserer også ideen om valgfrihet, av mange av de samme grunnene som Falk. En politisk liberal lesbisk, Plaskow avviser de fleste skillene mellom menn og kvinner, homoseksuelle og heterofile, og jøder og ikke-jøder. I motsetning til Falk, avviser ikke Plaskow alle begreper om forskjellighet som iboende fører til uetisk tro, og holder på en mer klassisk form for jødisk teisme enn Falk.

En rekke svar på disse synspunktene har blitt gjort av reformerte og konservative jøder; de mener at denne kritikken er mot læresetninger som ikke eksisterer innenfor liberale former for jødedom, og som er sjeldne i ortodoks jødedom (utenfor visse haredi -samfunn , for eksempel Chabad ). En egen kritikk stammer fra selve eksistensen av feministiske former for jødedom i alle kirkesamfunn av jødedom, som ikke har et problem med begrepene om sjeldenhet.

Syn på andre religioner

islam

Israels barn nyter en spesiell status i den islamske boken, Koranen (2:47 og 2: 122). Imidlertid påpeker muslimske lærde at denne statusen ikke ga israelittene noen rasemessig overlegenhet, og bare var gyldig så lenge israelittene opprettholder sin pakt med Gud.

Kristendommen

Kunstnerens skildring av Saint Paul Writing His Epistles , 1500 -tallet (Blaffer Foundation Collection, Houston, Texas). Paulus var den første hovedfiguren i kristen historie som mente at jødisk lov ikke lenger er gyldig.

Noen kristne tror at jødene var Guds utvalgte folk, men på grunn av jødisk avvisning av Jesus fikk de kristne igjen den spesielle statusen. Denne læren er kjent som supersesjonisme .

Andre kristne, for eksempel Christadelphians , tror at Gud ikke har avvist Israel som sitt utvalgte folk, og at jødene faktisk vil godta Jesus som deres Messias ved sitt annet komme, noe som resulterer i deres frelse.

Augustin kritiserte jødisk chosenness som "kjødelig". Han begrunnet at Israel ble valgt "etter kjøttet".

Innflytelse på jødedommens forhold til andre religioner

Avi Beker , en israelsk lærd og tidligere generalsekretær for den jødiske verdenskongressen , betraktet ideen om det utvalgte folket som jødedommens definerende konsept og "det sentrale uuttalte psykologiske, historiske og teologiske problemet som er kjernen i forholdet mellom jødisk-hedningeforhold. " I sin bok The Chosen: The History of an Idea, and the Anatomy of an Obsession , uttrykker Beker synspunktet om at begrepet valgfrihet er drivkraften bak forhold mellom jødisk-ikke-jødiske, og forklarer både beundringen og, mer presist, misunnelsen og hatet som verden har følt mot jødene både religiøst og sekulært. Beker argumenterer for at mens kristendommen har endret sin lære om fordrevning av jødene, har islam verken reversert eller reformert dens teologi om arven etter både jødene og de kristne. Ifølge Beker utgjør dette en stor barriere for konfliktløsning i den arabisk-israelske konflikten.

Etnosentrisme

Den israelske filosofen Ze'ev Levy skriver at valgfrihet "(delvis) bare kan rettferdiggjøres fra den historiske vinkelen" med hensyn til dets åndelige og moralske bidrag til jødisk liv gjennom århundrene som "en mektig agent for trøst og håp". Han påpeker imidlertid at moderne antropologiske teorier "ikke bare forkynner den iboende universelle likheten for alle mennesker [som] mennesker; de understreker også likeverdigheten til alle menneskelige kulturer." [Fremhevelse i original.] Han fortsetter at "det er ingen dårligere og overlegne mennesker eller kulturer, men bare forskjellige, andre ." Han konkluderer med at begrepet chosenness innebærer etnosentrisme , "som ikke går hånd i hånd med annethet, det vil si med ubetinget respekt for andre".

Noen mennesker har hevdet at jødedommens utvalgte folkebegrep er rasistisk fordi det innebærer at jøder er overlegen ikke-jøder. Den Anti-Defamation League hevder at konseptet med et utvalgt folk innenfor jødedommen har ingenting å gjøre med rasemessig overlegenhet.

Se også

Merknader

Referanser

Emet Ve-Emunah: Statement of Principles of Conservative Judaism , JTSA, New York, 1988, s. 33–34
Platform on Reconstructionism Federation of Reconstructionist Congregations and Havurot, september 1986, sider D, E
Prinsipperklæring for reformjødedom , Pittsburgh -konferansen i 1999 fra Central Conference of American Rabbis
Encyclopaedia Judaica , Keter Publishing
Ismar Elbogen Jewish Liturgy: A Comprehensive History JPS, 1993. Den mest grundige akademiske studien av den jødiske liturgien som noen gang er skrevet.
Marcia Falk The Book of Blessings HarperSanFranciso, 1996
Reuven Hammer , Ed. Eller Hadash: A Commentary on Siddur Sim Shalom for Shabbat and Festivals , The Rabbinical Assembly , 2003
Nosson Scherman , Ed. The Complete Artscroll Siddur , Mesorah Publications, 2. utgave, 1986

Videre lesning

Eisen, Arnold M. (1990). "The Retoric of Chosenness and the Fabrication of American Jewish Identity". I Lipset, Seymour Martin (red.). Amerikansk pluralisme og det jødiske samfunnet . Transaksjonsutgivere . ISBN 978-0-88738-286-4.
Daniel H. Frank, red. (1993). A People apart: chosenness og ritual i jødisk filosofisk tanke . SUNY Trykk. ISBN 978-0-7914-1631-0. (Del 1. Chosenness)

Languages

In other projects